20260125 创世记第十五章到十六章——亚伯拉罕之圣约（2）

在进入到亚伯拉罕之约第二篇文字之前，先要回顾一下在创世记中关于亚伯拉罕之约的整体结构，具体内容可阅读20260118 创世记第十二至十四章——亚伯拉罕之圣约（1）这上以篇文字。里面的结构我也贴在此处，一边方便阅读：

按照整体的顺序来说，亚伯拉罕之约（切记，这是圣约）是可以分成三个部分的：

1. 耶和华第一次向亚伯拉罕应许：创十二1-7，呼召——应许亚伯拉罕成为大国与得福（1-3节）以及赐地与之后裔（7节）。这部分以撒冷王至高 神的祭司麦基洗德为亚伯拉罕祝福为一个结束的标记（十四章）。其中还穿插了罗得与亚伯拉罕分开以及亚伯拉在四王五王战争中救回罗得的内容。

2. 耶和华第二次向亚伯拉罕应许：创十五1-9，立约——应许亚伯拉罕后嗣/继承者（注意：原文中无论主语还是宾语都是第三人称单数阳性）和得地为业。这部分以人的计划——夏甲生以实玛利为结束的标记（十六章）。

3. 耶和华第三次向亚伯拉罕应许：创十七1-22，记号——应许繁多的后裔，亚伯兰与撒莱改名以及那真正应许的后嗣以撒的出生。这部分以以撒的出生和亚伯拉罕与亚比米勒立约为标记（二十一章）。其中还穿插了所多玛蛾摩拉的毁灭以及罗得获救的内容。

我们可以看到这三个部分的内容也可以被视为是一个小型的以应许之后嗣/继承者（单数阳性）为中心的交错对称结构。这也显明了亚伯拉罕之约中的以撒的出生，预表着耶稣基督是那独一的儿子，也是惟一的所应许的女人的后裔。其实从亚当犯罪以后，亚当（还有赛特一族）一直都在看谁是那应许之子，一直到雅各的时代，雅各也在看，他以为是约瑟，但是他也是带着信心死的（创四十七29-31，来十一13）。

而今天的内容就是这第二部分——创世记十五到十六章。

与之前V字形的十二到十四章的结构（亚伯兰蒙召， 亚伯兰南迁下行信心下滑耶和华归正，亚伯兰与罗得之间的纠葛做出正确选择，其中也包括四王五王争战救罗得）相比，在十五和十六章里，亚伯兰所展现出来的生命完全是一种被动式和下滑式的生命模式。但是神却偏偏要使用这亚伯兰下滑式的生命轨迹来向我们显明应许之子的预表者不是亚伯兰下滑生命里靠肉体想要达成神的旨意所生的以实玛利，而是那还有十四年才会照着神所应许而出生的以撒。

在十五章和十六章中， 本身也是一个下行式的交错平行结构（单独一章来看，又可看为交错对称结构）：

A. 十五章1节，耶和华 神再次坚固亚伯拉罕之约。

B. 十五章2-6节前半句，亚伯兰对后裔应许困惑，但被坚固后而因信耶和华

C. 十五章6节后半句-11节，亚伯兰因信被称义，亚伯兰照命预备与神立约祭物。

D. 十五12-17节，惊人大黑暗临到沉睡的亚伯兰，耶和华藉祭物与亚伯兰立约。

E. 十五18-21节，耶和华 神再次宣告强调亚伯拉罕的后裔以及地界的具体应许。

A'. 十六章1-2节，撒莱不生育，建议亚伯兰按世界规矩让使女夏甲代孕以实现后嗣应许。

B'. 十六章3节-4节前半句，撒莱使夏甲为亚伯兰之妾，亚伯兰听从妻子与夏甲同房。

C'. 十六章4后半句-6节，夏甲因有孕轻视主母，而引发复杂三人关系，夏甲逃跑。

D'. 十六章7-14节，夏甲因亚伯兰缘故了蒙神眷顾，以实玛利出生。

E'. 十六章15-16节，肉体所产的伪应许之子出生，始作俑者撒莱却不见名字。

在这里个交错平行的对称结构中，有以下几个关键点是我们需要注意的：

1. 第十五章，是耶和华主动再次向亚伯兰说话，而十六章却始于撒莱（人）对亚伯兰的请求（瞎出主意瞎建议）。

2. 第十五章，亚伯兰有有限与有软弱：比如对 神如何在一个无子嗣老人上成就后嗣应许的方法感到困惑（2节）、为保护祭物而赶鸟（11节，注意，老人家不是超人，没有别的法子）、（合理推测估计赶累了）就沉沉地睡去、还被大黑暗落在身上（12节），但是神却一路主动说话，主动带领，主动施恩使他相信（6节），并且最后甚至主动与他立约（17节）。而十六章，耶和华全程没有向亚伯兰或者撒莱说话，倒是耶和华的使者与逃跑的夏甲说话，亚伯兰倒是又是听老婆的，又是和老婆发脾气，就是没有主动寻求 神。实在要找出章的相同处的话，那就是亚伯兰的软弱与有限：十五章的亚伯兰怎么软弱有限，十六章的亚伯兰也照样软弱有限。

3. 最后理一下关于这两章为什么我把它们划分成交错平行结构的原因：

   1. A与A‘对象都是亚伯兰，主动先说话的，十五章是 神，十六章是人（撒莱），但是十五章放在十六章的前面，是因为十五章和十六章整个整体，都在围绕关于 神主动再次宣告亚伯拉罕之约中关于后嗣的应许而引发的。撒莱给亚伯兰提建议，目的也是为了 神向亚伯拉罕所应许的亚伯拉罕之约中的“后嗣”（十五4-5）的成就。但是我们务必要注意，神的旨意只有神来成就，我们人想要来帮忙成就事实上在祂面前都是撩骚操作，不但不能帮忙，反而是帮了倒忙。这也是为什么十五章和十六章合起来看的时候，是亚伯兰信心下行的一个完整的过程——靠人的手段想要帮助 神来实现 神的应许。

   2. B与B’作为接受指令者的亚伯兰，都有相应的回应或者反应。在第十五章的回应从头到尾又有神的扶持：当 神给了亚伯兰应许以后，亚伯兰立刻提到了自己没有后裔的问题上去（十五2-3）。注意第三节还有一个“又说”，说明亚伯兰再次强调自己心中的困惑，这里亚伯拉罕其实是略带有着一些因着人的不理解而产生的埋怨的口吻的，这就是亚伯兰生而为人的有限。因此耶和华再次坚固亚伯兰的时候，就是要在他最不能理解的“后嗣”问题上专门拿出来强调再次坚固亚伯兰（十五4-5），注意，第4节耶和华的回应中也有个“又有话对他说”，正好和上一节的亚伯兰“又说”（3节）呼应，并且第5节，加深强调亚伯兰的藉着那应许的后裔会有数不清的后裔（再注意一下，在亚伯兰的世代，是族长时代，后裔众多这个话题是非常重要的！关系到一个族群族长的存亡。而族长和后裔的关系如此之重要的原因也是因为彩虹之约中的“生养众多，变满全地”，以及亚当夏娃犯罪后，在刑罚中关于“女人的后裔”的这个应许有关）。这里面就带着有来有回的一个互动在里面。同样，第十六章当撒莱给亚伯兰建议以后，就讲了撒莱立刻行动将使女夏甲给亚伯兰为妾，这也是一个实际的行动（十六3），而亚伯兰作为被建议者，迅速接受了撒莱这种“代孕”的提议，随即与夏甲结“同房”（十六4前半句，希伯来文是“Bo”）。值得注意的是，此处使用“同房”的这个词汇与创四1中那人（亚当）和他的妻子夏娃“同房”的词（希伯来文是“Yada”）是不一样的，创四1中的“同房”，是带着生命契约关系的“认识”，并不是此处（即创十六4前半句）功能性的结合。这说明亚伯兰与夏甲的关系完全是诉诸当时盛行的《汉谟拉比法典》所允许的世俗习俗（出处可见：https://avalon.law.yale.edu/ancient/hamcode.asp 第144-146 ），试图以人的手段来强行达成 神的应许。实则是撒莱“信不足”的表现，再次有来有回第把亚伯兰给拉垮了。讽刺的是，这信心拉垮的始作俑者撒莱，就是不生育（我们可以想想神在撒莱不生育上有多少有趣的带领，本意是磨练她的信心，结果她倒是拉垮了），亚伯兰和夏甲履行程序地没心没肺地一同房，结果“夏甲就怀了孕”（十六4前半句）。

   3. C与C'这一部分的对比内容是：亚伯兰因信被称为义，夏甲因有身孕却轻看主母。一个是神的怜悯眷顾使亚伯兰的信有了“称义”的真实的有分量的属天地位，而夏甲因人之代孕产物的世界有分量的结果却故意不站好自己使女的地位轻看主母——瞎出主意的主母身份变轻了、自己也越了界限、而这时候本该站出来说话的族长（使她怀孕的男人）两手一摊，啥事不管，让妻子定夺。这个结果是三人的在家庭中（乃至家族中）的关系地位集体变轻。导致的结果就是撒莱苦待夏甲，夏甲带着人所以为的腹中的应许之子逃跑。亚伯兰和撒莱为 神所安排的代孕后嗣计划在夏甲不知踪影的时候其实已经彻底破产。结果撒莱这位建议者在夏甲逃跑后的十六章中竟然消失得不见踪影，而亚伯兰也要到14节以后才因以实玛利这因亚伯拉罕之约被眷顾的孩子出生的缘故才被提及。这是照着他们不寻求耶和华——亚伯兰作为族长在撒莱乱出主意的时候也没有第一时间求问耶和华，反照着世界的汉莫拉比法典所结出来的果子：

      
      

      【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

      
      

      虽然因信称义的属天地位的分量不会因为人的软弱而被改写，但是今生的败坏实在是少不了的。我们也务要作为自己的鉴戒，切勿轻易模仿操作。虽然我们往往不是模仿，而是天然生命体贴肉体总是本能地与神的旨意反向操作。

   4. D与D'这部分，表面上看十五章在说亚伯兰的事情，十六章在说夏甲的事情。但是实际上不要忘记了，整本圣经的主角就是 神自己！神在亚伯兰的的黑暗中宣告应许，神也在旷野上修复人手所操之烂尾工程。无论是亚伯兰沉沉地睡着了有大黑暗落在他身上，还是身怀六甲的夏甲逃跑了在旷野书珥路上的水泉旁，立约与找寻的主动施恩者都是耶和华 神本身。并且祂的亘古不变的信实不但因亚伯拉罕之约而一再地重申细化立约内容而坚固软弱有限下滑式亚伯兰，并且因第一次提起亚伯拉罕之约中的“你也要叫别人得福”（十二2）的不变的应许，而将这亚伯拉罕之约的福气临到了因主母的愚妄而没心没肺被“Bo”同房的夏甲身上。即便她腹中的这个孩子是通过当时世俗汉莫拉比法典而许可承受世俗产业的孩子，但是却是在 神的应许之约中属于人的代孕手段所产生的伪应许之子。也就是说，这个孩子在 神的眼中是不被承认的为应许之子的。但是，神依旧怜悯地给这个孩子起了名字，叫做“ 神听见”（即“以实玛利”这个名字的词意，十六11）。而且夏甲在这次遇见中，还因被神怜悯眷顾，归正了自己的所当有的地位“你回到你主母那里，服在她手下（十六9），并且真的回到的那个混乱了她原有地位的家中。夏甲一个卑微的使女的被归正并且蒙祝福（10-12），这正是 神至高降卑，自己收了烂摊子，修复人的错误的烂尾工程的“看顾人的　神”。而夏甲的迷失与归返，全程的亚伯兰就像沉沉睡去的族长，落在大黑暗里。作为一族之长的大男人，还是杀败过四王夺回罗得一族的亚伯兰，全程就像落在大黑暗里，同一个亚伯兰，却是无作为的亚伯兰。十五章中的立约仪式里，亚伯兰从头到尾什么都没有做，只有“烧着的火把，从那些肉块中经过”。无论是就亚伯兰而言，还是夏甲而言，人的软弱，人的撩骚操作，都不能撼动神信实的应许在他们身上的成就（注意，以实玛利的大族应许也包括在里面，因为他也是亚伯拉罕肉身的儿子，照十二章2节是可以承受肉身上后裔繁多的祝福的，也必藉着主耶稣基督还会再更新，也就是说阿拉伯人若是信亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙主耶稣基督，也会在灵里也成为应许之子的后裔，虽然以实玛利不是应许之子），更何况这应许是继造人（亚当）之约，彩虹之约之后的第二个更新前约并且照样直到永远的新约——亚伯拉罕之约。

   5. E与E'这部分的共同点莫过于那后裔，但是却有属天和属地的本质区别。在第十五章里，神所应许给亚伯兰的后裔与赐给他的地界更加地清晰了，但是亚伯兰在世的日子他依旧什么都没有看见（来十一13）。

      【来11:13】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

      但讽刺的事就在于，在人所操作的伪应许子却在十六章的15-16节处看得见摸得着地呱呱坠地，而提议者撒莱却在这部分被隐去了。虽然她是提议者，却不能享受以实玛利出生的祝福——名字也不是她这个主母取的，孩子还是夏甲在带的，而按照后面经文的合理推测，带着人体贴肉体的本性的亚伯拉罕看着这看得见摸得着的耶和华所起名的以实玛利，把他当作应许之子来养了整整十三年（请务必注意：岁数被提及以及十七章18节）

      【创17:18】亚伯拉罕对　神说：“但愿以实玛利活在你面前。” 从人的视角来看：神的应许没看着（十五章），人的手段却完成（十六章）。

      从永恒视角（或者说上帝视角）来看：人的手段一塌糊涂地拉垮（家庭秩序混乱，亚伯拉罕和撒莱替卑微的使女作嫁衣白忙活十三年，族群纷争持续上千年），但 神所赐之信却没有改变，神对人的怜悯眷顾也没有改变，神的应许也终将成就。

那么，按照以上的结构分析，略略地来总结一下交错平行的核心是：

上联：

下联：

我想，其实大家看到这部分总结的时候，是会有困惑的，既然从整体结构上来看，在亚伯拉罕之约中心结构的十五章和十六章，理论上应该是一个宏伟的故事才对，但是，我们看到的却是亚伯兰的软弱，有限，耶和华单方面信实扶持。亚伯兰体贴肉体听从妻子撒莱的家庭乃至家族和族群的一片混乱错位，但耶和华依旧因自己的信实怜悯他们。按照人的认知以及世界的逻辑，圣约的中心不应该是拉垮！乃是升华！甚至应该惊天地泣鬼神地欢呼歌颂。可我们看到的却是 神把这样属人的残花败柳不堪狼藉，放在了自己圣约的中心来描绘。是不是有人会不禁想要问一下，为什么？

因为，亚伯拉罕之约迟早也要被更新，所指向的是亚伯拉罕的后裔在各各他那里至高降卑的顶峰。主耶稣基督降世为人在马草，没有佳形美容，面容枯槁，可以说是凄凄惨惨地死在十字架上，与强盗同钉十字架，与财主同埋（赛五十三2-9）。这是神所要定意成就的事情（赛五十三10），也是带着深刻的预表。因此，我为上方的十五章十六章的上下联来了一个横批总结：

横批：

【赛53:1】我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
【赛53:3】他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
【赛53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
【赛53:7】他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
【赛53:8】因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
【赛53:9】他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
【赛53:11】他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
【赛53:12】所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

这也正是亚伯拉罕在亚伯拉罕之约中因信从远处望见那所不见的（来十一1,13）

【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
【来11:13】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

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