20250429——马太福音第八章 务要支取那真实的恩典之信

马太福音第八章，是关于神迹的一章。事实上从第八章一直到第九章34节为止总共有十个神迹。而马太福音第八章有六个，第九章34节为止有四个。但马太福音第八章也不全都是神迹，比如18-22节所记载的就是关于“要跟从耶稣的人”的两种情况。今天我没有按照结构来分享，而我会是不是第八章里面的每一个小段都留一些问题或者灵魂的拷问，供大家思考。在分享的过程中，我不一定完全会把答案告诉大家，有些问题提出来，让大家自己学会支取恩典信心倚靠圣灵去思考，以操练分辨自己以及文中的人物所结出来的果子（太七的内容），现学现用才是最新鲜最有效的。毕竟，悦纳与拯救的恩典时候都是要抓紧机会才能不多不少地被支取并且进入丰盛的（林后六1-2，出十六21），这也是 神施恩的法则之一，而时限一过就无效了（比如挪亚方舟以及基督再来，和十个童女的比喻一样，不支取恩典等到时候到了，就来不及了。）

马太福音第八章1-4节，“耶稣洁净大麻风的病人的神迹”。要注意的是，大麻疯病是不洁净的传染病，主耶稣基督洁净（注意，不是医治是洁净）的方法却是接触性的“伸手摸”（3节），而且还有一个细节是这个大麻风病人根本没有求耶稣摸他，只是求耶稣“若肯”（2节）。这个“肯”字，见证大麻风病人的信心是真的，因为他根本没有怀疑耶稣基督能不能洁净，而是直接求祂的“肯”。但正因为这个对基督的“能”不带疑惑地求“肯”，耶稣竟然主动摸一个不洁净的大麻风病人，使他得洁净。而这个洁净里面的动作请对比接下来5-13节的主耶稣基督医治百夫长的仆人的神迹。

5-13节，“耶稣医治百夫长的仆人的神迹”。这里要注意的点是，百夫长只是陈述了自己仆人生“瘫痪病”的状况，耶稣立马就动身说：“我去医治他”（7节）。却不想百夫长只求耶稣“说一句话”（8节）就信耶稣便能医好他的仆人，而耶稣也照样行了。我们在过往读四福音书中关于耶稣行医治神迹的记载的时候，往往会注意到，这位创造天地万有的 神，一般不会按照人的要求来行神迹的。有人要祂按手，祂却不按受只是口头一说就成了（比如第九章睚鲁的女儿的复活），而前一个神迹大麻风病人没求摸（因为他知道自己不洁净），但是祂却偏偏要摸。而只有百夫长仆人的这个神迹，百夫长求“一句话”的医治，祂却一样如此行了。在这里特别给大家留一个需要附上代价寻求圣灵思考的问题：为什么会这样呢？这个问题关乎真实的信。提示的经文是：

【太17:19】门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”
【太17:20】耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。

14-17节，记载了两件关于神迹的事情，一个是“耶稣退了彼得岳母的热病的神迹”，还有一个是“耶稣给许多来找祂的人赶鬼和医病“。这两个神迹与前面1-13节的神迹是前后平行呼应的：彼得的岳母的手也是被耶稣“一摸”（15节）就好了，而后面赶鬼医病的神迹“只用”了“一句话”就成就了。17节以以赛亚书五十三章4节的经文做了一个总结。这是关乎我们里面的灵里所有的软弱和疾病的。因此继续给大家留一个必须要付上代价诚实寻求圣灵的思考：我们灵里面的疾病指的是什么？软弱又指的是什么呢？提示经文除了上方马太福音十七章19-20节，还附带路加福音十七章5-6节，哥林多后书十二章8-10节。关于林后十二章8-10节的经文有非常挑战的问题，也可以思考一下：保罗为自己的刺（很可能也是疾病）三次祷告神却不被挪去（很可能是没有被医治）。而我们自以为的信很多时候其实是不信的。光有对事实的真实（真相）的正确的认知是远远不够的，这认知也不是真实的信，稍后在加大拉赶鬼的神迹里会提到这个内容。

18-22节，内容是“要跟从耶稣的人”，这几节经文是本章中惟一没有描述耶稣所行神迹的地方。在这一段中，讲了两个人，一个是称呼耶稣为“夫子”的“文士”（19节），还有一位是“门徒”。在文士的请求跟从的记载里。我们可以看到，按照世界的标准，耶稣可算是一位失败的拉比。这里要点一下犹太拉比文化背景：当一个人想要跟从一位拉比作学生，在“学术”（暂且这么理解吧）上有所建树的话，就会喊自己师从的人为“夫子”，但耶稣并不是一个使人可以得着世界职称或者文凭的“教授”（即拉比文化中的拉比，保罗也称自己在扫罗生命日子里面的时候是“在迦玛列门下”，见徒二是二3）。世人都喜欢自己桃李天下，多多益善。可是耶稣却没有对这位文士说“你跟从我吧！”（22节），反而说了一段不是很好理解的话（20节）。其实这句话的意思是“作主耶稣门徒的代价”（太十24，如果可以从21读到25节）。看似耶稣是拒绝了他，事实上并没有，但是如果是一个没有被呼召的人，立志为善想做耶稣的门徒，自然听到耶稣说的“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（20节）这句话的时候，就觉得耶稣在拒绝这位文士。灵魂的拷问来了：我们觉得耶稣是在拒绝这位文士跟从吗？如果我们觉得，就说明我们大概率也挺厌弃基督20节的这句话的。

然后来了个“门徒”，这个小可爱说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（21节）。这里依旧要科普一下当时文化中“先回去埋葬我的父亲”并不是说他父亲已经死了，他要回去给父亲办葬礼，而是说他要先回去给父亲养老，等到他父亲过世了以后再来全心全意地跟从主。放在今天的语境就是一个有 神主动明确的呼召的人，他却这样回应神说：“主啊，等我退休以后我再来服侍你”或者“我先回去赡养父母，读神学做牧师这事情等我父母过世了以后再说”。但是事实上，退休不退休，赡养不赡养父母和跟从耶稣没有冲突啊！是个人都要工作的对不对？赡养父母对世人来说也是人际关系中的美德和责任。耶稣从来没有不让人去赡养孝敬父母。彼得不也是岳母尚在，他和他的岳母不都服侍主么（14节）？耶稣呼召彼得的时候，他“舍了网，跟从祂”（太四20）么。拿赡养父亲做借口来抵挡基督的呼召，这个和那赡养父母的钱拿去奉献（可七11-13）是一样假冒伪善的。奉献照样要奉献，赡养父母也要赡养的，这个和服侍出不冲突！除非自己为义受逼迫坐监或者已经回天家了实在没条件，不然就是自己拒绝主，使恩典的呼召不但离开自己，也不能临到自己的家族。这难道不是“死人埋葬他们的死人”（22节）么？这位“文士”和这位“门徒”的区别是什么？是在于有没有神的呼召。其实耶稣还是很怜悯那个文士，如果要跟从，必须要有真信心才能跟从得来，如果只是为了世界的好处，那么跟从主依旧也是“死人”还不堪重负。而如果有呼召却拒绝主，那也还是“死人”。真正的活人，是面对 神的呼召，愿意支取信心付上门徒的代价，其实不一定每个门徒都必经历与主一样“没有枕头的地方”（其实这句话有对耶稣的死有预表，但不多做赘述），但如果祂的门徒没有基本信心（的觉悟），那没有呼召的必被十字架压得如同灵里的死人（因为是不信而不会把担子交给主），而退后不支取恩典之信的，也会因为拒绝十字架，而如同灵里的死人。灵魂的拷问：我是灵里的死人吗？还是真正在祂应许里无论是地位还是实际都得着的“有灵的活人”（创二7）？

23-27节，“耶稣平息风浪的神迹”。这段经文重点是在于，风浪狂作，耶稣竟然在船上睡觉，有没有让大家想起约拿（拿一5-6）？然而，创造风和海的祂，竟然因为马不停蹄地整日的传道，可以疲乏到在这样风浪中疯狂摇晃的船上“睡着了”（24节）。这一整段的经文显出了主耶稣基督的神人二性，是非常重要的一个神迹！而体贴肉体的人，在风浪中，只能看到人子在睡觉。但如果门徒有外邦百夫长一样真实的信心的话，就会因为这位特别的人子在风浪中能安静睡觉而与祂一同感到”平静安稳“（赛三十15），这样的有力的平静安稳，正是主耶稣基督所应许的平安：

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

而耶稣在26节的责备，也揭露了人无法平静安稳的根本原因——小信（事实上就是没有真实的信，只是情感理智和知识上的认知的信，关于这一点，等到读马太福音十七章19-20节和路加福音十七章5-6节的时候会详细分享，这是今天大家要自己倚靠圣灵去诚实思考的部分，我就不多做赘述了）

28-34节，“耶稣在加大拉赶鬼到猪群的神迹”。在这个神迹中，我们要看到，耶稣赶走了鬼，却因为那地的人因猪群的经济损失而厌弃耶稣，“央求祂离开他们的境界”（34节）。事实上不要觉得这些外邦人可笑，我们很多时候连外邦人都不如的！明明知道 神在圣经中的诫命是如此宝贵，带着应许的祝福，我们就偏偏厌弃不去遵行，甚至为了能够心安理得为了自己不必争战而逃避遵行的命令，直接拒绝圣灵的提醒，把耶稣赶出去（见启示录第三章最后一个被责备的老底嘉教会）。这一情况的的人其实大有人在。我们甚至可以拿着“神学正确”的事实认知给自己下一个“安慰剂”心安理得地不遵行父神旨意。以至于“因信称义”的宝贵恩典教导教义，反而变成我们我们躺平进入天国的“虚假平安”的借口（我们读耶利米书的时候已经反复提过了，不多做赘述）。这岂不是行恶吗？真正的信靠，不是偷懒不作为，那是世界的小学，这小学有个名字叫做“宿命论”！而真正信的人正会因为有恩典的信在自己里面，才会凡事竭力地顺服，只愿父神旨意成就。这竭力已经是真实只信所结出来的果子了。而不是知而不行，那个本质还是不信！就如本段神迹中的撒旦一样，牠们的认知还比我们更多，但是却是抵挡主的。只有知识情感和理智上的认知完全不能证明自己是信的！撒旦不但认出耶稣是“神的儿子”（29节），还肯定了审判的日子“时候还没有到”（29节）。牠说的“叫我们受苦”指的就是将来的地狱之火。这里面的撒旦判断可以说相当准确了。但是雅各在圣灵里怎么警诫我们？

【雅2:19】你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
【雅2:20】虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？

耶稣许了牠们去猪群，不是因为怜悯这伙可恶的与神为敌的 神的仇敌。而是祂确实“时候未到”。祂这一次来不是审判世界，乃是为要拯救世人！拯救的对象不但是这两个被鬼付着的人，也包括见证的门徒，还有那地的人。只是那地的人的反应比撒旦还要糟糕，撒旦还带着“战惊”（雅二19）的服 神地“去吧”（32节）地逃跑，但那地的人虽然被恩典既临到了，却像见鬼似得求主离开，只因为他们损失了不洁净的带来经济利益的猪群。知道了耶稣是能行神迹的 神，这样的认知对加大拉这地拒绝恩典人来说并没有来带益处，那是因为他们根本不支取恩典，看经济利益以及自己欲望的满足过于眼见为实的神迹。

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