2026年二月 民数记逐章读经笔记整理

由于每天都是2-4章的量，没有时间一篇一篇整理，所以就一口气发了。大家凑合着看哈，最近“宋典的日常”系列都在微信公众平台上发，所以网页上面也没有更新，见谅！大家请关注公众号“牛奶与甜蜜蜜”，我们正在制作漫画连载《牛奶与蜂蜜2》的十五话以及之后的漫画，目前已经排期排到二十一话的分镜草稿了，漫画连载地址：福音漫画目录

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民数记

总结：整装待发，整顿洁净，神的百姓需要预备成为神的军队的民数记

在进入民数记之前，先作一个关于安息年条例的简短分享：

安息年的条例，是直接使神的选民脱离了创三17-19的绝大多数的对犯罪的亚当的咒诅。结果以色列民在应许之地一次都没有享受过这脱离咒诅的祝福。原因很简单——“不信”！今天主耶稣基督在天国宪章里更新了安息年的律法（太六31-34）使我们也能天天都脱离对亚当的咒诅（而不是七年一次了）。灵魂的拷问：这祝福我们享受过没有呢？天天都有享受吗？

如果没有享受过，那么

【该1:6】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。” 

的经文的应验在我们身上，使我们不但没有脱离对亚当都咒诅，还苦上加苦，白白劳苦，就并非无故了。

民数记第一章

#民数记第一章 本章是以色列民成为 神的百姓以后，开始被神数算纪念的一章。数算纪念有两方面，一方面神有权计算纪念自己的百姓，这是祂的恩典，另一方面，能被神数算纪念不仅仅只是享受恩典，并且要顺服祂的权柄成为信靠顺服神的军队。因此民数记的起点从数算纪念开始，但后面的内容几乎都是操练、整顿、洁净与规划，主角是 神，同行带领怜悯管教的也是 神。第一章要注意的第一个为时间——“第二年二月初一”，比叶忒罗给摩西出主意整整晚了一年。但是叶忒罗出注意选出来的百姓中的长官，名字都没有。另外一方面，对照民数记十三章探子的名单，也要注意，虽然名字都有，但出主意要去窥探那地的不是神，乃是百姓自己，这就已经注定了这件事本身的出发点并不蒙 神喜悦。但第一章5-15节的支派族长都是神主动呼召拣选的，虽然这些族长除了神命令的那些事情（举例：第二章的站纛提及，第七章献祭物等等），就没有再提及他们。而十二个探子事件里面，除了约书亚和迦勒以外，其他的探子都是与神倒戈相向，注定了以色列民绕旷野四十年的被整顿命运。所以没对比没伤害，也可以看出出于人本意的事情，神虽然因着尊重自己赋予的自由意志“任凭”他们而行，但是人却要因为自己以为稳妥本质却是对神的不信靠的行为接受相应的结果。第二个点是人数计算中特别注意利未人不被计算，因为利未人是耶和华的产业，神无需计算自己的产业。看上去好像与其他支派区别对待，可千万不要觉得不公平，论责任而言，利未人的担子更重，毕竟预表百姓与神之间的中保而存在的支派，论恩典而言，祂特选利未人作自己的专职侍奉，不需要参与到实质性打战（但是灵里的争战其实负担更大），并且还要接受以色列其他各支派的奉献以供养（不需要汗流满面种地牧羊，却需要以侍奉耶和华为自己的粮）。可见

【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”

这个法则在利未人身上也是有效的。

民数记第二章

#民数记第二章 本章的主题是神的秩序的初次操练，百姓学会照着神的命令，在自己支派内站自己的纛走自己营，各支派也要如此，三个支派为一纛，族长也要学会彼此搭配彼此顺服。本章的利未人夹在十二个支派中间，形成了中保的地位，也是十二支派组成十字队形的中心。而利未人的中心就是祭司与帐幕——事实上就是耶和华的云柱火柱，耶和华 神自己。这也是属神的一个团体（即教会）所当有的基本生命素养。

民数记第三章

#民数记第三章 简单总结：“利未人要归我，我是耶和华。” 神数算自己的产业利未人，有自己的方式与规则，目的却是让自己的产业利未人成为以色列一切头生的代赎，而人数不够的时候神甚至开出更加恩典怜悯的方式——以五舍客勒的赎银赎出多出来的二百七十三个以色列头生的男丁。需要注意的点是：1-4节，内容为：亚伦（祭司）家的职分与情况；5-11节，内容为利未人的职分职责+为百姓头生的代赎（包括人与牲畜）；14-39节，利未人基于宗族以及职分的数点（共八族）——各族怎么站，人数多少，最后总数22000人，32节亚伦家为忠心章节利未人的占队模式也是一个十字型，而十字的头为祭司家向东站队。40-50节，利未人的数点，是为了代替以色列中一切头生的代赎（包括人与牲畜）。

民数记第四章

#民数记第四章 第四章的壮丁数占比，革顺族（35,1%）和哥辖族（31.9%）都是人口红利型。但哥辖因为是要作精细活（圣所一切器械）需要非常谨慎，占比最少不是坏事，因此1-20全部都是哥辖族关键职能安排，做什么，祭司家职责管理范围，不能做什么写得很清楚。21-28节是革顺族，他们管理的事物虽然也不少，但是主要是会幕中的布料类的“软装”，所以35.1%的占比是妥妥地够。最后占比最多的壮丁比是米拉利（高达51.6%），正好他们干最重最累的活——会幕的板、栓、柱与座，妥妥的一个重型移动部队。神的拣选实在奇妙，整体壮丁结构非常健康的39%，呈现年轻，有力，人口红利啊！毕竟是要预备在灵里代替百姓争战的神的核心军队。我们以为百姓去打战利未人休息？实际上在灵里是利未人代替以色列百姓成为神核心的争战产业。

民数记第五章

#民数记第五章 当神计算了属于自己的人数，重整选民为自己的军队自己的产业以后，第二件事情就是让军队里面的人全体自洁。从经文本身来说，五章是人与人之间的关系要正确，活在神对自己军队以及产业的圣洁的要求里。但是我们如果把神的军队以及产业看作一个整理的话（即教会），我们可以结合以弗所书（教会是基督的身体的教会论），提摩太前后书（教会的纪律执行整顿）来读：

1-4节，对应的是：

【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

神要患大麻风（即显于表的传染性皮肤病）、漏症（生命的功用失效）、不洁（沾染死尸污秽）的百姓出道营外，不是鄙视他们，而是先把他们分别出来，在营外自洁（注意，洁净和医治在乎神，而不在乎人），这样，他们可以在营外得洁净、恢复功用、得医治后就可以回到团体里。对于有病不洁的人，出到营外得医治洁净安慰，这是恩典，不是刑法。

5-19节，对应的经文是：

【弗4:12】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，

是所有人与人之间，不可以又亏负。若有亏负，就要通过赎愆祭的去执行，哪怕被亏负者人没了，也没有亲戚，所当赔还的也要赔给祭司。而且，不能因为赔还给祭司，就代替了属于祭司在赎愆祭里面属于祭司的举祭。特别注意祭司的预表是基督。

11-31节，对应的经文是以弗所书五章22-33，具体我已经说了，遗恨的苦水是试验，对基督忠贞且信靠的人就知道这苦水不但表明了他的清白，还成为他在耶稣基督里生命增值丰盛的祝福。因为，基督作为丈夫，不可能是怀疑我们，而是是就是是，不是就是不是，我们任何一个装或者逃避，在祂面前都必被显为不信，无法通过试验。

民数记第六章

#民数记第六章 只有各人在团体里位置与功用都正确了（圣洁、合一、真实），这时候才能谈得上专职将自己奉献上给神作拿细耳人（也包括许愿归神，见利未记二十七章）——即向神献上自己的心意。也就意味着我们只有在 神面前活得准确了，我们才能谈得上侍奉。否则在神面前的侍奉不被纪念，也没有意义（比如拿细耳人沾染污秽就要从头计算，哪怕是突发情况，9-12）。这提醒所有侍奉的人，心一定要在神面前准确，照着 神的秩序来（务必读提摩太前书和提摩太后书）：

【提前3:5】人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？
【提前3:6】初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
【提前3:7】监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

所以情愿把自己的家（教会最小单位）搞清楚，并且要被神日积月累反复操练，长大成人分辨好歹，自己吃干粮了，成为成熟的基督徒（来五12-14）才能侍奉，否则好一点的情况是许多的侍奉总会在中途被推翻，重头开始被计算。坏的情况就是落在网罗里白白受苦白白服侍。福音传给别人，自己反倒被弃绝了（林前九27）。但是愿意反复被操练从头算起其实也不是坏事（甚至可以说是恩典），但是我们还是要凡事警醒谨守（彼前五8），避免莫名徒然。

一开始七醋八酒不能喝是因为带着酵。意味着拿细耳人要圣洁，因为是分别为圣归给神的。说明侍奉要全然圣洁。

离俗条例中除了赎愆祭以外，其他四个祭都用上了，其实更加说明，把自己分别为圣献给神是人与神之间的关系的奉献，却不是人与人之间的关系的处理。

最后是亚伦祭司家的祝福，只有人在团体里位置和功用都对了，奉献也对了，神所应允的祝福才能畅通无阻地藉着耶稣基督降沛与我们。

民数记第七章

#民数记第七章 革顺族有车有牛（搬运会幕软型物品），米拉利族两倍的车两倍的牛（因为是搬运会幕重型器械），但在圣所的哥辖族，没有车也没有牛，因为他们的职责是以自己肩头扛抬圣物（民七9）。教会的核心同工，若是不高举耶稣基督，车再多，牛再多也成为了徒然。若是歌辖不用自己的肉身的肩膀去高举神，想用轻省的牛和车，那么伸手的乌撒就是他们突发情况的结局。警醒谨守！另外，我不否定软型物品以及重型器械的搬运，必须使用车和牛，但是要在高举基督的前提下，内外软硬都要兼施，比如文化与政治，经济与秩序，教育与人格。

而车和牛都是每一个支派甘心乐意的奉献，从神的层面是奉献给耶和华（耶和华的产业），预表着人与神的联结，从人的层面是献给耶和华的产业（利未人），预表着人与人在神的联结中的合一。这样的奉献才蒙悦纳。

同样都是人的肉身， 神并不缺人手，但是祂要的是甘愿负重且高举祂前行的顺服的肩膀。肩膀承重是祭司的职分，但是伸手扶柜却是罪人的僭越。

然后是众首领的奉献供物（12-83节），十二个支派都是一样的，但是这些东西仔细看很有意思，如果从每个支派的供物的物件的功用来看，总共有七样供物：银碗、银盘、金盂、香、燔祭供物、赎罪祭供物、平安祭供物（交错对称结构，香在中间，这个很重要，结合林后中认识耶稣基督的香气，希伯来书里面耶稣基督最美的祭物至高的祭司的一次献祭以及启示录香的预表来思考）。从物品种类来说，总共是十二样（这个大家可以自己去算）。

最后是84-85节，是奉献供物的总数，89节的内容，说明，当然人能够正确地支取信心，回应神的命令，正确地照着祂的意思摆上自己、正确地奉献上自己以后，神才会亲自与人说话。而今天我们领受神的话语也是如此，必须要在祂秩序规则里支取信心摆上以正确的奉献回应，才能长久持续地在基督耶稣的安息里与神亲密。

民数记第八章

#民数记第八章 本章可分为几个部分来快速理解记忆，第一部分是1-4节，讲的是燃灯的条例，在这部分中，坐南的灯台上的七盏灯都要向前朝北发光，而会幕的中北边放着的是陈设饼与陈设饼的桌子。陈设饼有十二个代表了十二个支派——也就是神拣选的整个团体，从教会圣灵论来说，也就意味着灯台的火（圣灵）要持续地照耀着预表着供应神所拣选的整个团体（教会）的陈设饼（粮）。这也回应了第六章最后耶和华命亚伦祭司家对以色列的祝福，即民数记六章22-27。

第二部分是5-12节，讲的是利未人的洁净条例（归给耶和华代替头生的要做的预备）——燔祭与赎罪祭，虽然12节提到的顺序是赎罪祭，然后燔祭。但我们看到6-7节利未人自洁以后，耶和华晓谕（8-11）的顺序是，一只公牛犊（燔祭用）带着素祭，另一只公牛犊赎罪祭，最后把他们奉到耶和华面前为以色列人当作摇祭。可见神拣选的侍奉的顺序是：预表与基督同死同活的燔祭与被神纪念数算的素祭同献，然后才是基督赦罪的赎罪祭，最后才能去侍奉代表整个群体被纪念的摇祭。神是先建选人，使用人正确地侍奉，然后才是事。因为论作事，天使干得比我们好，祂拣选我们侍奉是陶造与操练。使我们活得准确，侍奉得准确。

第三个部分是13-19节，内容是利未人被拣选的代赎的中保的地位，所代赎的是以色列一切头生的，因为神拣选以色列的时候，击杀了属埃及地一切头生的，连人带牲畜，所以利未人只有代替以色列人成为耶和华的产业，归耶和华为圣，才能代替以色列成为以色列与神之间的中保，并且代替以色列赎罪，免得以色列民没有被分别，干犯圣所圣物而遭遇灾殃。

第四个部分是20-22节，可以稍微注意一下结构，很明显的交错对称，而对称的中心是利未人遵守耶和华的吩咐行的具体内容，对称的两边强调摩西，亚伦（祭司家）以及会众来向利未人行耶和华的所吩咐的，以及利未人自己也照样遵着神的吩咐行。强调是信靠遵行的信心以及信靠遵行的具体的毫无偏差的行动。

第五部分是23-26节，内容是利未人的职责是“办会幕的事”，但是有年龄限制。特别提及了过了50岁年龄限制的老年人虽然退下来不再“办会幕的事”，但是他们以“一同伺候谨守所吩咐”的可以继续他们的侍奉。遵行耶和华的命令本身就是侍奉。不过没有提二十五岁以前的青少年是因为这些人的侍奉就是预备。其实人生任何阶段，守好自己的职责就是真正的准确侍奉了。超年龄过疆界的侍奉，其实并不是神所喜悦的，而在什么年龄作什么侍奉这才是复合神所喜悦的。比如圣灵藉着保罗教导：

【多2:3】又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
【多2:4】好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，
【多2:5】谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。

以及真寡妇的祷告仰赖神，更加讨神喜悦。

【提前5:5】那独居无靠真为寡妇的，是仰赖　神，昼夜不住地祈求祷告。

这都是正确的侍奉的典范。

不要忘记了，连坐在耶稣基督脚前什么都没有做的马利亚都得了上好的福分。

【路10:41】耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，
【路10:42】但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

民数记第九章

#民数记第九章 本章讲了两件事，一件是1-14节是以色列在旷野第一次过逾越节，以及具体操作时候的逾越节的补充条例。神藉着亚伦的儿子拿达和亚比户献凡火被击杀的事件的发生（利未记第十章），“有几个人因死尸而不洁净”（也就是拿达和亚比户的堂兄和堂叔父）所产生的不能过逾越节的情况，让人主动提出问题来求问耶和华，以此来操练人的顺服来制定之前预备颁布却故意没有颁布的逾越节补充条例：

【民9:13】那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。
【民9:14】若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的，是本地人，同归一例。”

也预表了，凡属于神的人，都不能在基督之外得救。这是神的信实

也预表了，凡愿意藉着基督得救的人，无论他们是什么样的人，都可以藉着基督得救（神爱世人）。

“那洁净而不行路的人”，意味着如果是属神的基督徒，若离弃基督（来六4-9节）那么光景会近乎咒诅。当然，还有一类是假基督徒，内心拒绝接受基督为他们受死代赎的事实，那么，即“推辞不守逾越节”，就意味着“那人要从民中剪除”，显明他不是属于基督的。

整体是显明约翰福音三章16-21节的信息。此外，顺便也要读一下希伯来书四1-3节，关于竭力进入安息的内容。也是指着“那洁净而不行路的人”必须过逾越节进入基督的安息里所说的。

第二件事情15-23节，是讲会幕的云彩，反复强调以色列民如何准确照着耶和华云彩的停留与收起的情况来停留或者起行的。这是为以色列民（耶和华的军队）在旷野的操练顺服作预备。而他们最终操练了整整三十八年。

民数记第十章

#民数记第十章 本章分为两个部分来说，后面那个部分不好理解，但是结合预定论，即神的主权和人的责任，其实就好理解了。先来说第一部分吹号1-10节，注意啊！吹号和吹角还是不一样的，这个我之前有段时间没有谨慎，好在神保守，没有让我做出什么错误的分享。所以号是号，角是角，全圣经里面就没有“号角”。第一部分前半部分的内容是在为后面以色列第一次在旷野起行作铺垫，依旧是操练以色列能够明白遵行神的命令。号声带着统一指令（号令）。我们基督徒作为基督这位至高大祭司（8节）的选民，当然也要明白并且听从基督的号令。熟悉神的号令：旨意——秩序，规则，国度从起初（创一1）到“都成了”（启二十一3）的一切计划，是我们作为基督徒一生都要学会去认识与操练，学会真正听从的。而第一部分后半部分（9-10节），对应新约中提及的“号筒”的信息（太二十四29-31，林前十五和启示录中提到的第七号吹响的内容），当然还有对于的是马可福音十三章13节，我们在世的争战，其实都是在神赐我们的疆界里（即自己的地）与欺压（试探诱惑逼迫）我们的仇敌争战，只要吹号（以神的国神的义去呼求祷告），必蒙神的纪念，蒙拯救脱离仇敌（的试探，诱惑与逼迫）并且能够持守到地不负神拣选我们的主权。第十章与基督里的得胜，平安，安息，千年国度和天国婚宴也有不少关联。

第二部分，11-35节，总结是第33-35节，但是一开始文字描写是犹大的纛往前，然后革顺米拉利，然后流便的纛，然后才哥辖，接着以法莲与但的纛作后卫。好像是人先行，神后行，但是事实上是33-34节，就是耶和华先行，因为一开始起行的犹大的纛不是自己瞎走，也是跟着收起的在天上云柱走的。35节摩西的祷告先行还是很重要的。然后是关于米甸人何巴(也是未来基尼人利甲族的先祖，大家可以去读耶利米书，王下以色列北国的耶户世代也有提到利甲族)。我们如果表面上读，感觉好像摩西在苦苦求一个外邦人来作外援——“我们的眼目”。好像摩西在求人不像在求神，而且这何巴到底答应没答应，这里也没有下文。

但是事实上，摩西苦苦哀求，不是因为他需要人的帮助，而是使神赐予人的恩赐最大化，他求何巴与他们同去，使苦苦哀求人一同来得 神里的好处，得in工序，也就是耶稣基督里的好处的意味在里。说明神的恩典是临到外邦人的，不会因为他是米甸人，神就不用他，也不给他应许之地的好处。而另外一方面何巴也确实答应了，不然以色列历史里就不会存在利甲族的存在了。而且神的祝福也藉着利甲族的忠心，将丰盛的恩惠赐给了他们：

【耶35:18】耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的　神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。
【耶35:19】所以万军之耶和华以色列的　神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”

这真的是神爱世人的在旧约中真实的彰显。

民数记第十一章

噗嗤笑得我不行了：

#民数记十一章 #死比登天难 神的仆人摩西，比众人都谦和，但是依旧太可爱了：上一章还在苦苦哀求外族小舅子一同得耶和华里的好处。这一章直接就求死了？真的是透过他看到了以利亚一样性情的我们自己（雅五17）。想死？没那么容易！主使我们在交账的日子无可指摘得目的还没有达到，我们死都比登天还难！藉着耶稣基督的完全，但愿我们能像保罗一样如此坦荡：

【腓1:23】我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
【腓1:24】然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。
【腓1:25】我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。
【腓1:26】叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。

结语：死比登天还要难，肉身活着要喜乐。

#民数记十一章 上一章，以色列民刚学会跟着耶和华的云柱行，学会了听懂利未人的号令。结果这一章一开始大跌眼镜，这群耶和华的军队开始向耶和华发怨言。这事情连天使都不敢干，但是人却胆大得很。其实以前，以色列民也有向耶和华发怨言，在红海前（出十四1-12），在拉玛（出十五22-25），在米利巴的磐石（出十七1-2）、但是本章一开始的发生的事情（1-3节）。神却没有像以前那样怜悯他们。而是直接怒气发作，使火直烧到营的边界（1节）。因为这是他们已经归给耶和华为圣成为耶和华的军队以后。那再发怨言就不一样了！这也提醒今天的我们，如果我们早就摆上自己长期服侍，但是还是反反复复对神所赐的环境不满意，总是觉得不够好，不满足，那么，神的管教就会非常严厉。特别是在侍奉的人务必要注意！

之后4-35节其实是在讲一件事情——就是百姓厌弃吗哪，求肉吃，遭神以肉击杀。中间穿插了摩西自怜向神求死以及耶和华分赐祂的灵使祂自己所拣选长老中的的七十个人受感说话事件。一切根源都是因为百姓厌弃吗哪引起的。这件事情其实和后面的十二章十三章都有一定的关联。但是这里暂时先不分享，而是着重讲一下百姓厌弃吗哪的事情。我们归主以后，神赐给我们的神之道也是丰丰盛盛的，因为圣灵与我们同在，所以读圣经如果循序渐进，一定会在三年之内成长起来。神的话语神之道（也是圣灵藉着圣经所启示这一位主耶稣基督祂自己），会照着圣灵赐下的应许，使我们能够读得懂圣经，而且因为保障了信心被正确支支取的缘故而忠心且脚踏实地地读圣经。但是一开始一定是枯燥的，就像以色列人在旷野吃吗哪一样，天天是一个味道，煮着吃，煎着吃，捣着吃，都是一个味道。对于喜欢肉体的情欲眼目的情欲和今生的骄傲的人来说，如果没有正确地支取信心，必定会厌弃，并且对神每天丰盛赐予的话语感到枯燥无味。就像今天很多人情愿刷主内小视频一个小时，也不愿意老老实实读圣经半小时。更有甚者玩乐可以一小时，读圣经十五分钟就完成了。这样的生命长此以往，一定会对环境产生不满，向神发怨言，觉得这个不好，那个不够，还要住更好，玩更好，更优秀。这种心态终有一天，神会许可我们彻底对祂的话语失去兴趣，就像以色列民贪得无厌，一天抓了一个月的鹌鹑，把自己撑死。就像今天很多基督徒娱乐至死，忙着服侍！最后一点都不读圣经了，也不知道什么是神的旨意了。那么这等人的生命就只是成天脑补怨言甩锅至高者了。可以说这样的基督徒属灵生命基本上是自己把自己折腾死的。

民数记第十二章

#民数记第十二章 依旧是服侍所当有的心志的鉴戒。上一章提到过为人谦和过于众人的摩西，因为百姓厌弃吗哪向耶和华发怨言，耶和华也向他们发怒，导致作为中保预表的摩西自怜向耶和华求死（摩西如保罗一样肉体和圣灵相争地OS：我夹在中间真是苦啊）。耶和华许可这样的事情发生，是让摩西看到，他不应该把所有的事情都担在自己身上，作为与我们和以利亚一样性情软弱的人，我们确实根本独自担不起。也显明耶稣基督作为神与人的中保，是何等伟大的事情。因此耶和华不是在叶忒罗给摩西出主意的时候分赐灵使长老中的七十个人受感说话，也不是在拣选支派族长的时候使这些长老受感说话。而是在摩西自怜求死的时候。也是让这个为人极其谦和的摩西看到自己实在是需要定睛在神那里，而不是定睛在自己的匮乏上。既然如此，本章的米利暗和亚伦挑战摩西的那种心态也是好理解的，毕竟耶和华拣选人，不是看谁好不好，因为受招受感说话的人中，还有两个不听话的没有来到会幕面前，照样在营中受感说话。赐恩给人，主权在乎至高者，但是人往往得了恩赐就嘚瑟。谦和的摩西在上一章责备约书亚：

【民11:29】摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。”

可是这一章当米利暗与亚伦（注意，他们俩是真的有先知恩赐，不是说谎）挑战摩西的时候，摩西却一点都不为自己说话。而是耶和华亲自向他们显明谁被分赐的权柄更高。大家务必记住，多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要，摩西是作为中保预表被拣选的，但是米利暗和亚伦却不是。虽然亚伦在大祭司的地位上也有中保的预表，但耶和华是面对面与摩西说话的。还是不一样。我们都知道摩西在上一章因为软弱定睛自己根本但不住这个中保的地位都想求死了。米利暗和亚伦倒好，还想往上凑，本质是根本没有看到摩西的担子有多重，想当然。也冒犯了神的主权。

这一章还有注意的一点是，因为摩西给为大麻风的米利暗的祈求，其实是立刻得洁净医治的，毕竟我们如果回到利未记大麻风的洁净条例，隔离的前七天是得洁净与医治的七天，后七天是得洁净医治以后观察期，而米利暗在营外只有七天，说明是立刻得医治的后七天观察期，而全营都因为米利暗犯蠢，被连累等她七天，不是因为全营百姓有忍耐有爱，而是因为耶和华的云彩没上升收回，是耶和华亲自在等米利暗。

民数记第十三章

#民数记第十三章 如果我们读申命记第一章就知道，打发探子这事情不是耶和华提出来的，而是百姓们想当然以世界的军事法则出发来考虑问题，连摩西都被忽悠了以为美。结果怎么着？十二个探子里面只有迦勒和约书亚是脑子灵清的，其他的十个人都是一溃千里地照着自己脑补的世界的军事头脑来衡量问题。在他们心中，耶和华比迦南的坚固的城邑小，比亚纳族的人小，他们觉得淹死了法老以及其军队的，以云柱火柱保护他们，在西奈山旷野向显现让他们惧怕的只想和摩西说话的耶和华，这膀臂是缩短的。耶和华预备的迦南地的美好，还不如埃及富饶（见十四章吵着要立新首领，无视刚刚在上一章耶和华显明了摩西地位的事件，一群想要回埃及的傻帽们）。所以说啊，可怜人自有可怜和可恨之处就在于这里，米利暗的大麻风也没有震慑到他们，耶和华的忍耐等待米利暗的那大爱，对他们而言也是事不关己高高挂起。这就是讽刺的刚硬脑回路出错的人心。换位思考一下，试想一下，耶和华到底气不气。然而神藉着这事情以及自己的怒气，还不是为了让他们沉沦，而是继续陶造摩西，陶造这悖逆的百姓（用了三十八年的时间的管教），确保他们在进入应许之地以前，能够成为合用的器皿，承受应许之地。

民数记第十四章

#民数记第十四章 心碎，心碎啊！这已经是第二次耶和华提及要击杀百姓，使摩西成为大国，而摩西一心也是心系耶和华的荣耀，神的国与神的义，对自己荣辱毫不在意。始终守着自己面对面与神说话（见十二章）中保代求的职分。没有经历过人额坚心硬的悖逆，我们断不能成为“为万民恳求、祷告、代求、祝谢”（提前二）君尊得祭司。 

 #民数记第十四章 本章其实要从第十一章开始读才能彻底理清楚来龙去脉，百姓对耶和华的不忠不仅仅是上一章开始的，早在第十章已经认识了耶和华的号令整装出发之后的第十一章开始就看到这群百姓，明明已经熟悉了耶和华的号令（银号）与带领（云柱的上升收回或者停留降下）。依旧在十一章一开始就向耶和华发怨言。就像一个已经在教会里服侍了一段时间的人，依旧自怜自义随自己私欲任意而行。十一章摩西的因百姓的自负发怨言被夹在发怒的耶和华中间而自怜（十一章），长老中七十个受感说话的人（十一章），百姓因贪欲吃鹌鹑囤积过多被击杀（十一章），全营因米利暗的大麻风停留七天（十二章），这里面的每一件事情，都见证耶和华神是统管万有的神，结果到了十三章百姓自己起意要去窥探应许之地，十二个探子出去，回来以后其中十个探子回来是散播恐惧的恶酵的，只有迦勒和约书亚因信耶和华持守在相信已经进入应许的祝福里，而没有倒戈。但是却没有人能阻止这恐惧的恶酵的扩散，百姓竟然因怕迦南地的巨人害怕争战，反而不惧怕耶和华要另立一个首领回埃及。这并不是藐视摩西，而是厌弃耶和华。厌弃到甚至前来劝他们不要惧怕的约书亚和迦勒，他们都企图要用石头打死。

结果可想而知的是耶和华大大发怒，事实上连祂自己的怒气都带着目的，显明摩西不仅仅只是领袖的地位，祂还是中保的地位（预表了中保基督的两大使命——审判与救赎，君王与祭司）。摩西再次求情（这已经是第二次拒绝耶和华要使他成为大国的建议，而是专心以神的永恒的性情为基础为百姓代求）。虽然耶和华照自己的旨意确实赦免了百姓过犯，但是死罪可免活罪难饶，除了迦勒和约书亚以外，全体发怨言的二十岁以上的人都不得进入应许之地，加上耶和华还是以瘟疫行使审判，使散播恐惧恶酵的其余十个探子都击杀了。

这也告诉我们一个非常明确事实：我们若是犯罪，藉着主耶稣基督认罪悔改，神固然会赦免我的过犯，但是今生一定会有相应的刑罚和追讨这个是不可避免的。但是在彼得前书中和希伯来书中已经告诉我们解决方案——藉着接过十字架的管教，无论是因为犯罪受苦还是为义受苦，我们若愿意受，十字架必能化解咒诅。但问题是我们信不信愿不愿意甘心乐意的接过这带着祝福的十字架。还是像百姓一样不愿意，被刑罚了以后还要再来一波撩骚操作，耶和华都不与他们同在了，他们还以为现在愿意上去打战就会以自己行动收买贿赂耶和华重新得祝福（本章39-35节）。结果死上加死，败得一塌糊涂。

敲黑板了切记切切记：我们以为决定解决结果。事实上是，我们的心决定我们得决定，而结果却取决于我们的心，却不是取决于我们的决定。

我们如果心是在基督里向神中心，那我们或是向左或是向右，都在至高者的旨意里，都有圣灵告诉我们“这是正路，你要行在其间”。

我们如果心不对，想的都是我们自己，那么实实在在地告诉我们自己：我们无论作什么决定，都必东倒西歪，不蒙悦纳还要得罪神。

所以箴言如此说：四23 你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。

民数记第十五章

#民数记第十五章 耶和华的选民，祂的军队从第十一章开始的生命垮塌一路垮到十五章，从上的摩西自怜到下面的百姓要打道回府回埃及，硬着头皮贿赂神要上去打仗，结果溃败到何尔玛。结果十五章瞬间画风一变，第一节就开始“……你到了我所赐给你们居住的地……”。有的注释合理地推测说，十五章开始的内容，是在旷野多年以后，新世代长起来之后，耶和华要为他们进入迦南之后的条例（特别是献祭）更新作预备。但是经文本身其实并没有提及耶和华是在什么时候晓谕摩西的，为什么呢？因为百姓因悖逆，导致了很重的刑罚，四十年不得入迦南在旷野，而且最后所有不信者断不能进入耶和华所应许的安息（由希伯来书第四章为此作见证），全部倒毙在旷野。这在人看得死绝了的毫无指望的万里长征原地绕圈大行军，使我们知道，人是在是会“失信”的，但是耶和华却守约施慈爱，管教过后，炼尽了一代，与列祖的圣约依旧有效。必定保守这列祖的子孙他们进入安息。也预表我们今生也是炼尽的一生。我们若是信如迦勒和约书亚，就必知道自己是寄居的是客旅，神为我们预备了天上更美的家乡（希伯来书地十一章），老亚当的肉身固然要倒闭在旷野，但在旷野从圣灵而重生的新一代必定进入应许的安息，且像迦勒和约书亚一样虽然没有犯罪，却愿意百姓一同行军在旷野炼尽（彼得前书四章火炼的试验），他们因信，虽在旷野，但其实已经进入了安息！无论耶和华再次更新重申应许之地的献祭条例是在三十八年前，三十八年中，还是三十八年后，祂都是为选民中信的人（如迦勒和约书亚已经重生的新一代）而重申更新的。因为他们虽不见应许之地，但已经进入了安息。

十五章第二个部分是有个人安息日捡柴结果被耶和华命令要用石头打死。可能有的人觉得和新约矛盾，上纲上线。但是事实上30节刚刚重申了，藐视耶和华言语的，违背祂命令的必被剪除，罪孽要归到他身上以后。立刻有个冒失鬼以身试法。这还不是关键，关键是百姓其实还是很听话，不知道捡柴算不算违背耶和华的命令，寻求耶和华的旨意。但是“治死”的命令是耶和华下达的，其实并不是因为在安息日捡柴，而是耶和华鉴查人心，祂知道这个人在安息日捡柴是出于自己的贪欲和不信，还是因为其他的原因。耶和华下达治死这个人，是因为他明确了这个人是因自己的不信，藐视祂命令才会导致安息日捡柴的结果。这和上一章我提及的，不在乎决定，而在乎忠心是一个道理。务必要记住，如今圣灵与我们同在，人就算自欺，也骗不过鉴查全地的圣灵！

最后关于繸子的经文（37-41节），最关键的不是外在装饰，而是这个装饰的目的是：39-40节的提醒百姓要记住自己的身份——“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的　神”。这也提醒今天的基督徒：属天蓝色繸子是从上往下垂，却贴着地面最近的，虽然离地最近，我们却是属神的，我们作基督活着的目的就是活出“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的　神”的生命。我们的生命不是为了收买神，而是为了记念、遵行并归神为圣。

民数记第十六章

【民16:1】利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
【民16:2】并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
【民16:3】聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

#民数记第十六章 耶和华自己执行祂团体纪律，剪除了可拉、大坍、亚比兰一党。结果百姓是非颠倒，贼喊捉贼，污蔑摩西和亚伦杀了耶和华的百姓。一个不能正确执行教会纪律的团体呐！还要神拖着拽着管教！管教过后还要厌弃 神的管教，以及厌弃神所设立的真正权柄，神必加重管教！

因为预表中保（摩西）的祷告，都是在内室里，而在内室之外，只能凡事顺服 神！这种不为自己审辩的生命，愿大家能够专心效法。

建议大家可以仔细研读圣经所记录的摩西的祷告。体会神赐给摩西的那颗作为中保代祷者的心志。这会对今天我们的基督里的祷告操练非常大！

#民数记第六章 体贴肉体的人啊，实在可怜，总是只能凭借眼前的判断是非对错，忘记里神的公义圣洁，超越时间空间，鉴查全地的权能，因此惹祸上身。

我们若不知道圣灵无法欺哄，并且时时刻刻鉴查我们的心，我们就会学会谨慎只讲神要我们讲的话了。即便听的人不听还要抵挡，我们照样还要说！

摩西的心志是我们必须要去靠主在耶稣基督里理解的并且效法的。

#民数记第十六章 哥辖族里的可拉，是以斯哈的子孙（见民三19），在旷野的利未人的呼召里，他身为哥辖族，是办理圣所里面的物件，在侍奉群体中，都算是很接近核心的侍奉者。而他竟然能和南边流便纛（注意哦，流便是四个纛里面其中一纛）里的大坍以及亚比兰等人勾搭在一起，还连带里二百五十个首领，这说明他们叛乱的心不是一时起意，而是早就有规模谋划好的。神的侍奉核心团队，若与带着恶酵的人勾搭，虽然都是神所拣选分别为圣的人，但依旧活活坠入阴间！（这预表着启示录中活活扔在火湖里的假先知）

#民数记第十六章 讲了三个事情，其中两个事情都是背叛，一个是哥辖族的可拉与流便支派的大坍以及亚比兰等人勾搭在一起挑战摩西与大祭司亚伦的权柄。无非可拉是觉得都是利未人哥辖族的，凭什么摩西和亚伦可以当大。但是他想当大是为了能够高举自己享有特权，而摩西和亚伦事实上明白“多托谁就向谁多要”的法则（亚伦两个孩子都因为献凡火被烧灭，大祭司哪有那么好当，摩西更是在十一章百姓发怨言的时候自怜求死）。而大坍以及亚比兰等人挑战的是利未人的特权，明明流便是雅各家肉身的长子，凭什么利未人可以办理耶和华的会幕的事情（都不知道利未人分别为圣的限制其实更多，代替了他们作为中保）， 本质也是想要高举自己的特权。讽刺的是，同样利未人的可拉和流便支派的大坍以及亚比兰等人勾搭在一起的论调倒是一样的“全会众个个既是圣洁”。这句话实在是具有迷惑性的！实际上是对神的主权赋予的人的责任的疆界一无所知，本质是触犯了第十诫：

【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

注意啊，属灵权柄也是“他一切所有的”，是耶和华所赐予的，而且主权在神，和人在世肉身的身份的关系关联与至高者的主权分配权相比的话，还是不一样的，因为在属灵里，犹大和利未反而是神藉着十字架对付过的才能配得拣选的。这个十字架的对付，不是人想有就有的，而且就算神愿意给，人还不一定想要，到处乱逃，给自己增加白白受苦的概率倒是真的。

第二个事情是摩西中保的祷告以及亚伦作为大祭司中保的行动，虽然神赋予他的权柄被挑战的时候，他也是很气，但是神要灭了被起哄影响的会众倒戈的时候（21节，注意41节还有不明真相百姓继续挑战摩西亚伦的权柄），摩西和亚伦依旧为这悖逆的百姓代求。而亚伦作为大祭司身份的中保，本来不能碰触死尸的，但是为了救百姓，他不顾自己的安危（因为一旦沾染不洁，可能会被击杀）站在死人活人中间（48节），使被拣选之耶和华的香炉的香气（预表耶稣基督的代祷）得以救人。

第三个事情是两百五十个跟随可拉勾结一党的首领，这些首领有释经书合理推测大概率是叶忒罗出注意拣选出来的千夫长，百夫长，十夫长等人。不过这个给大家参考了，我们关注点是在于无论是不是神拣选的人，这伙人最后被耶和华烧灭了。但他们的香炉却依旧分别为圣归给神，归给神干嘛？包预表着审判的铜坛。哥林多后书二章认识基督的活的香气和死的香气在这里显明了，并且这香气没有人能担得起。也证明主耶稣基督的话是真的：

【太22:14】因为被召的人多，选上的人少。”

民数记第十七章

#民数记第十七章 本章是再次为神自己的主权设立的一章，看似是在显明亚伦作为大祭司被拣选带着生命和丰盛权柄的权柄（亚伦的杖发芽，还开花，长熟杏），但实际上就是显明神爱拣选谁，就拣选谁的绝对的不可抗的权柄。而且还预表了主耶稣基督作为至高神的大祭司的等次带着绝对的生命和丰盛的能力的权柄。结果这一项目，百姓从自高自大瞬间落入到死亡绝望的自怜中。为啥？因为他们硬着心，不信，还非要拿自己没有被拣选的杖放到带着法柜（约柜）的至圣所里，当然会吓死了。这种恐惧做个不恰当的类比就像是一伙人一起去高辐射核反应堆里放杖，亚伦的杖在反应堆上发芽了，然后其余的人说完蛋了，我要被辐射死了。就是这种即视感。然而，他们的惧怕也被神使用，如果人敬畏耶和华的那敬畏，连惧怕核反应堆的那等惧怕都没有，那真的是毫无智慧了，因为神的圣经可比核反应堆强大，因为核反应堆的辐射是破坏原子与DNA使人死亡。而神的圣洁，是一切污秽必然无处隐藏，死亡也被生命吞灭，注意一下，地狱的永死不是死，而是永远在痛苦中。所以生命吞灭死亡就比一了百了的死亡更加令必死的人战惊。这也是为什么智慧呼吁人要拣选生命与永生的原因（也是我真的是“斗胆”用核反应堆来类比，而且我也说了，核反应堆的类比是不恰当比喻）。

大祭司亚伦预表基督。大祭司是每年进入至圣所，安然无恙出来的惟一的选民。而基督是惟一一次进入圣所的至高神的祭司，并且藉着祂来到神面前（惟一途径）的人也必安然无恙，且像枯干的长，发芽开花结果、生命进入丰盛。

【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
【约10:10】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。

不藉着基督就是永死（永远活在痛苦里），藉着基督就是永活（永远在神定义我们的有效价值里）

民数记第十八章

#民数记第十八章 一开始就说利未人的责任是“担干犯圣所的罪孽”的职任，亚伦家的责任都是“担干犯祭司职任的罪孽”的职任。十六章和十七章可拉一党和以色列人不服摩西和亚伦权柄的事情，真的和跳梁小丑一样。多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要（路十二48）。人若没有呼召，我们根本担不起任何侍奉！而且那样的侍奉全都是白白劳苦白白干活！所以其实前年（2024年）神赐我权柄的时候，我都吓得五体投地趴在地上，因为真我知道是一个欠祂债的大乞丐一个，怎能担起那样的重任，我根本用不起也给不起更配不上。然而这一年至高者绝对碾压式地操练，让我有了绝对的笃定与确信——我固然是欠债的大乞丐，罪人中的罪魁，如同保罗一样，自怜起来与摩西和以利亚在旷野求死，但 神的呼召若临到了欠债的乞丐，那也是绝对性地势不可挡。人不可抗！连我自己除了满是敬畏地一味地顺服祂，其他一切操作都是发着肉体得恶臭。乖乖领受，勇敢支取，竭力使用，祂的托付决不会失落的。

人看重的是自己人前的荣耀，特殊的权力，错误地使用，肆意地挥霍，招惹神得怒气（生命与恩典的漏症在祂面前都是大不洁净）。

但是 神所给的是敬畏与顺服祂的拣选生命的能力。愿意因信靠主耶稣基督，愿意藉着祂去顺服而担“干犯”的担子。

只要祂心意满足，除此以外，其他全部都是次要甚至不必需要的。

【林前1:26】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
【林前1:27】　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
【林前1:28】　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
【林前1:29】使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。
【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
【林前1:31】如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

这福音本是神大能，神拣选我这卑贱的使女，叫人（包括我自己）无可自夸。使我深刻体会什么叫做 神所悦纳的“指着主夸口”。只有在被呼召的时候愿意本乎恩因着信去担“干犯的罪孽”，那才是真实的信靠，注意，本处回应还在#民数记第十八章 第一节

民数记第十九章

#民数记第十九章 一开始的红母牛的灰的“律法中的一条律例”（1-10节）是指着耶稣基督在各各他藉着十字架的献祭而颁布的。如果没有这带着预表的红母牛灰成就的话，之后的11-22节的律例全部都失去功效了。除罪的红母牛灰就是为了预备除罪水用的。而这水预表的是洗礼的水（具体读约翰一书第五章），而这水之所以有功效 是因为我们藉着这洗礼，在基督（预表基督的红母牛死后的灰与水联合）里与基督肉身之死彻底地破碎成灰的联合（注意！必须要同死，且要一同碾压式破碎），才能在基督复活的生命里有份。只有藉着基督耶稣同死同活的联合，这惟一道路、真理、生命。洗礼中除罪才有功效！我们才能真正靠着主耶稣基督与罪隔绝，从神而生的必不犯罪。

​【约壹5:18】我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

没有与基督肉身之死的深度联合，洗礼就无法产生切断罪性的功效。

民数记第二十章

#民数记第二十章 米利暗死了，说明离进入迦南应许之地的日子近了。这个事件是神要再作一次清洗。而他们不知道的是，这次清洗，他们要失去那以忍耐作为中保的摩西（摩西因为这个事件中的急躁，而不能进入迦南地，直到基督登山变相，他才站在应许之地上，但讨论的不是自己终于站在这里，而是讨论基督要去钉十字架的事情）。所以人活在恩典里的时候，时常不感恩，直到失去才会明白之前的景况其实全都是被宝抱在恩典里。亚伦也在本章死了，三位上一代的领袖有两位都都在离开了他们。接下来的新人要面对新的炼尽。神的工作从来都没有停止过。

清洗不一定是自己被洗，也有可能是恩典被洗掉，但这还没完，人必须因此走出原来习惯的舒适区，承受新的恩典。这才是祂的怜悯与恩典最大的震撼点。

但是人是傻缺，抱着原来失去的总也不愿放手。世界的法则我们都知道新的总比旧的好，到灵里面，很多人都成傻缺了，非要旧都不要新的，满地打滚像个巨婴。

路五36-39

耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”

民数记第二十一章

#民数记第二十一章 本章记述了四件事情，每一件事情对于今天的教会复兴来说都有重大的意义。

第一件事，1-3节，新世代首战大胜迦南人。这部分要注意的点是，我们不要以为三十八年的行军就是纯粹行军，在新世代长起来的过程中，耶和华的军队也是需要演练的。这场首战，就像是耶和华故意激动迦南人亚拉得（仇敌）的心，使仇敌自己跑出来和耶和华的军队打战，这可是实打实的演习真刀真枪的练兵（因为确实掳走了几个人），以磨练未来要承受应许的自己的军队。教会要复兴，不是在平安稳妥一片祥和里，而是神亲自激动仇敌来与我们正面争战的。而新世代立刻使用了曾经耶和华吩咐的许愿的条例，来处理这次争战，并且耶和华也应允了他们的许愿。是因为他们许愿得好献祭条例办得好吗？不然！其实许愿条例是为了让人感谢奉献所设立的（见利未记二十七章，本来许愿的目的是有信心神必成就，所以预先献上奉献的承诺，但是因为人其实没有这等信心，反而变成了你给我，我就献上的交易性承诺），而本章1-3节并没有提及他们如何许愿，只提及了他们许愿的内容和许愿条件。耶和华就应允了他们的许愿祷告，使他们大获全胜，原因并不是因为他们许愿献祭显得好，而是因为他们的发愿祷告有两点祷告在神的法则里：1. “把他们的城邑尽行毁灭”这个条件其实是祷告在耶和华的旨意里的，因为那地的罪恶满盈的时间到了，显示为亚拉得王自己要跑出来与耶和华的军队正面刚，这已经是抵挡 神的旨意，这是他们当得的。2.他们相信耶和华会把“这民交付”在自己的手上，所以提前承诺“把他们的城邑尽行毁灭”。这也是神所喜悦的本于神的信心。另外一个要注意的点是耶和华的军队被操练的以色列民“把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭”之地在“何珥玛”，这地方正是他们前一代人因为探子事件被刑罚后不听耶和华的话还要上去打迦南人，结果被打败后退的地方（见十一章45节）。这意味着，我们哪里跌倒（而且还在后退，对于旧世代来说，何尔玛的毁灭是他们跌倒溃不成军的上限），神必要让我们爬起来争战，然后回到那里（但对于新世代来说，何尔玛的毁灭争战得胜的起点）。

第二件事，4-9节，火蛇与铜蛇。讽刺的是1-3节是“发愿”，4-9节是“发怨”。这件事情耶和华的军队，新世代的以色列百姓犯傻犯蠢，其实是相当地不应该。因为他们已经在旷野被神操练过。就像一个在军营里面的老兵，犯低级错误，与新兵相比，可能受罚更重（如果新兵是一百个仰卧起坐，老兵就是三千个俯卧撑）。就像是旧时代因为贪吃被耶和华以鹌鹑刑罚击杀，还算是给他们预备了食物，但是新世代都见过了那些愚蠢，本不该抱怨食物寡淡，倒要感恩在旷野不需要汗流满面耕种（这可是耶和华对亚当犯罪的咒诅）就全体有供应的巨大的神迹。因此，耶和华没有像先前以鹌鹑回应他们的抱怨（实际上是用他们怨言中想要的击杀他们），直接以火蛇刑罚他们。而这一次，新世代百姓确实被操练得多少有点智慧了，不像旧时代老是要摩西代求，而是新世代的百姓自己意识到自己是在“怨讟”耶和华（7节），然后才来找摩西这个中保的预表来为他们代求。而摩西自然也会为他们祷告（还是第7节，这里都是预表耶稣基督）。8-9节要特别注意，耶和华命令摩西制造“火蛇”，但是摩西制造的却是”铜蛇”（8节），并不是因为摩西不听话，而是因为，摩西无法造火蛇。但铜预表着审判，也预表着我们只有相信仰望弥赛亚（两大使命，审判以及救赎），通过主动经历弥赛亚的审判（彼得前书第四章，火炼的试验，审判从 神的家起首，事实上就是主动接过预表审判的主耶稣基督的十字架），我们必然出死入生。因此望见铜蛇的人就活了。

第三件事情，10-20节，从何珥山到摩押谷的记述中，有一段内容要特别注意，就是16-17节关于比珥（井）。过去旧世代是因为没水喝而争闹，但是新世代因为信靠神曾经说“招聚百姓，我好给他们水喝”。他们到了这里就信耶和华预备水给他们的信实，就学会了自己因信去挖掘水喝。这正预备了我们（信徒们，即教会）若信基督乃生命水的源头，就会主动挖掘水喝，以神所赐教会领头羊之权柄的杖与圭去挖。而水会涌上来，供应我们。但是我们挖不是神人合作说，务必要注意！我们去挖，是本乎恩因着信，只有本与对神的信靠，即便没有看到水，也知道是神曾经预备的水的地方，必定能挖掘到水。去挖，本身就是神恩典之信在我们身上发生功效的结果了。

【约4:14】人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

【约7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【约7:38】信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

最后一件事情是21-35节，是继续得胜的争战。注意，这争战得胜不是以色列民主动挑起的。以色列民一开始，只是照着神的旨意去见亚莫利人的王西宏求接路走过，路过而已。西宏是自己脑子不好使了与耶和华为敌，不但不让他们走，还要与他们打战。这完全是耶和华的意思，也是要藉着得胜，坚固以色列百姓新世代的信心。这样，之后他们才能勇敢的继续争战，打败了征服了摩押的亚莫利人的王西宏以及巴珊王噩。占领了他们的地界，得着了这片土地。（理论上就是后来不愿意过约旦河的两个半支派占领的地界，那地方也是罗得曾经看向的地方。离所多玛蛾摩拉很近）

这四件事展示了教会复兴的必经之路：从收复失地（何珥玛），到仰望基督（铜蛇），到主动开凿（比珥），最后到得地为业（西宏与噩）。

民数记第二十二章

#民数记第二十二章 比珥的儿子假先知巴兰的事件大家应该很熟悉。而犹大书也指明了这个能够听到耶和华说话，还知道耶和华意思的先知巴兰是个假先知。论恩赐，他确实很有恩赐，论被爱，耶和华都让驴说话来拦住他了，还不够爱么？要知道整本圣经只有三只动物开口说四号吹响以后）。结果他执意为了那巴勒（在亚莫利地的摩押王）那转瞬即逝的“这么大的富厚”（启十八17）把自己卖了，连同他的先知恩赐一起卖给了世界与地狱。

【提后3:2】因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
【提后3:3】无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
【提后3:4】卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱　神，
【提后3:5】有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
【提后3:6】那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
【提后3:7】常常学习，终久不能明白真道。

【犹1:10】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
【犹1:11】他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

巴兰的悲剧不在于他不认识 神，而在于他利用 神，以及利用神赐给各人的天然恩赐（不是特殊的）；他的败坏，不在于他没有恩赐，而在于他根本没有生命，也没有拣选生命的智慧。

民数记第二十三章

#民数记第二十三章 二十二章到二十五章要一起读，是一个完整的争战系列。然后我先更正一下昨天我写笔记的时候犯了一个错误，一处括号里我写巴勒是亚摩利人的王，但是我写在括号里面的内容是错的，二十二章3节说得很清楚，巴勒是“摩押人的王”，但是却是在亚摩利人的境界内的，在民数记地二十二章26-30讲到，原来亚摩利人西宏住的地方，是摩押人先王的地方，后来被亚摩利王西宏夺取。所以摩押王巴勒，在这个境界内，是对的，但是他是摩押王。另外一方面，巴兰实际上是在很远的地方（大河的毗夺，二十二章5节），离巴勒所在的境界大概八百到一千多公里。说明巴兰作为灵媒的事业的名声是非常广的。一千公里外的摩押王千里迢迢请他来，可见摩押对以色列的惧怕（实际上是面对耶和华至高法则不愿意出世俗法则的一种恐惧的心理，这也是不信世人的常态）。

【约壹4:18】爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

#民数记第二十三章

总结一下这章的关键句是“独居的民，不列在万民中”，已经显明，世俗的宗教模式（也就是世俗小学的规则），在耶和华所拣选的人身上是不起效果的，因为已经被耶和华分别为圣的人，只能在耶和华的法则里。所以世俗的规则不能伤属神的人，同样一个属神的人若轻看耶和华的法则，那么也会遭受神法则里面的咒诅（见二十五章的内容）。这也是为什么巴兰咒诅反成祝福，但巴兰施诡计，以米甸的女人诱惑以色列民在肉体和灵魂上都行淫乱，让神的选民错误使用自由意志以后，选民也糟瘟疫的刑罚（这部分二十五章会说，但是对于选民来说还是在神的公义中的怜悯）

1-12节，巴兰的第一行法术咒诅失败。法术：七座坛，每坛一只公牛一只公羊献燔祭。虽然为燔祭（这说明当时世代世界宗教体系里面燔祭已经是很普遍了），但是我们可以看到世俗宗教体系里面的燔祭是贿赂式和操纵型的——我给你献祭，你要照着我说的做。而不是耶和华的燔祭（利未记第一章）中，人要与祭物联合，还要带着纪念与供应的的素祭。这里有很明显的该隐式献祭与亚伯式献祭的两种模式对比。讽刺的是，耶和华愿意迎见巴兰（4节），不是许可了巴兰的祝福，而是让他自己嘴巴不受控地祝福以色列，并且说明了以色列蒙福的关键原因就是耶和华的选民是“独居的民，不列在万民中”（分别为圣的关键意义，9节）。这第一次失败的法术向我们显明，圣洁至高的耶和华，与世俗宗教中的偶像不同，是人不能操控贿赂的偶像，因此祂分别为圣的民也不受世俗规则的应许。世人的咒诅和祝福对于属神的人来说其实根本毫无意义。

13-26节，巴兰的第二次法术咒诅失败。法术：七座坛，每坛一只公牛一只公羊献燔祭。附带还要听巴勒操纵的请求“往别处去”“只能看见他们边界上的人”（13节）。巴勒的逻辑是：换个地方就可以操纵神，只咒诅一点点，那哪怕是祝福，那也只是祝福一点点。但是巴勒失策了，19节显明了神若要祝福，人根本挡不住。21节可能有人会困惑，会觉得明明在二十五章，以及之前的书卷章节里，以色列总是反反复复地犯罪，为什么耶和华还是要使用巴兰说“他未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶”的祝福？这就显明神的遮盖能力，预表了主耶稣基督的遮盖能力。人确实是会犯罪的，但是人若正确地照着神的旨意去献祭（还是要到利未记，希伯来书，和约翰壹书的内容），就会藉着耶稣基督的一次献祭受遮盖。因此，在神的帐幕之下受“叫人活的灵”（林前十五45）遮盖的人，本乎恩，因着信必不犯罪。这也是为什么二十五章，以利亚撒的儿子非你哈（作为祭司）刺透了行淫的心利和米甸女人哥斯比之后，瘟疫就止息了。因为按照神的公义圣洁来说，本来以色列民身与灵都背叛神行淫乱是要全体被击杀的（不要忘记他们是已经被操练了将近三十八年的新世代老兵，而不是旧世代的新兵）。

27节极其之后的内容和着二十四章来分享

民数记第二十四章

#民数记第二十四章

二十三章27节到二十四章13节，巴兰的第三次法术咒诅失败。还是一样的模式的燔祭：七座坛，每坛一只公牛一只公羊献燔祭。但是巴兰却不再“求法术”了——即不使用他的通灵技能。以为纯粹献祭不用技能，可以在不受灵控的情况下达到操控的目的，然而他还是失败了，耶和华的灵直接“临到他身上”（2节）。因为耶和华的灵不像邪灵，祂是不受人控，却可绝对控人。连使用巴兰祝福以色列，都有条不紊，有理有据，连巴兰的本质都在祝福以色列的过程中讲得清清楚楚：

【民24:3】他便题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：‘眼目闭住的人说（“闭住”或作“睁开”），
【民24:4】得听　神的言语，得见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说：

【民24:15】他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：‘眼目闭住的人说（“闭住”或作“睁开”），
【民24:16】得听　神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说，

由此可见：

【林前14:33】因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

可想而知此时的巴兰和巴勒有多崩溃，巴勒见自己贿赂不了以色列的神耶和华，直接怪罪想要收贿赂的巴兰：

【民24:11】如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”

而确实想要通过通灵和宗教手段咒诅以色列却无计可施的巴兰，只能甩锅耶和华：

【民24:13】‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹，耶和华说什么，我就要说什么’？”

他这不是敬虔，而是真的没辙与无奈。

14-25节，巴兰第四次开口，事实上是他意料之外的，因为他可能本来是已经想到了可以使以色列遭耶和华咒诅的方法（14节），只是他还没有把自己的诡计告诉巴勒，就再次受感作歌，预言了神要藉着以色列把应许之地刑罚与管教个底朝天。可以说25节的时候，巴兰是非常狼狈地回去的。而在民数记三十一章16节也可以看到，二十五章所提及的以色列民向巴力毗珥行邪淫，是被摩押与米甸女子诱惑在肉体上行淫开始的。这些都是巴兰给巴勒出的主意。这是一个损招，巴兰知道自己的通邪灵的能力干不过耶和华的神通广大，但是无论是自己的私欲，还是邪灵都能给他自己出馊主意。只要借以色列民自己的背叛的身体来惹动耶和华的怒气。耶和华就会刑罚自己的百姓，他想利用耶和华的公义来借刀杀人。但是他又错了，耶和华不仅仅使公义，并祂有丰盛的慈爱与怜悯，祂可以在公义必不妥协的前提下，来怜悯人，必管教自己收纳的儿子以色列，刑罚的目的不是最终的审判，却是使儿女受管教，结出平安的果子就是义（来十二5-11）

民数记第二十五章

#民数记第二十五章 这一章中，甚至连摩西一开始都做错了选择，耶和华命令摩西“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂”（4节）来止住自己的怒气消除瘟疫。可以看出耶和华是要保全体的。如果摩西听从了耶和华的命令照做，而不是制作聪明地倚靠属灵经验“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了”（5节，这个经验其实是对耶和华的忌邪有清楚的认知的，但是摩西忘记了自己不是鉴察人心，超越世界空间的存在）。我们试想，而如果摩西听从了耶和华的话，不顾人前的面子，把所有首领对这日头被挂起来的话，估计西缅支派中的这个首领心利就没有机会去找米甸的女子歌斯比行淫了。所有首领挂对着日头悬挂固然羞辱（其实是基督的预表），但是这种做法甚至可以震慑到米甸和摩押的女子不犯蠢，阻止以诱惑试探为目的的犯罪，这于内于外都是有好处的事情。只是其实我也不知道为什么摩西没有听从耶和华的话。我自己的合理推测是他碍于面子+心疼百姓：觉得处理掉犯罪的人就可以了，为什么把无辜的没有犯罪的首领也要挂起来羞辱呢？

但是这个羞辱的挂起来是有预表的，十字架的管教分两类——1.因犯罪受苦，2为义受逼迫（彼得前书二章与四章）。日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。凭什么无辜的义人不能受苦？如果不能受苦，亚伯算什么？约伯算什么？连里里外外都为义的义者耶稣基督都不能为我们受苦了！义就不再显为义了！

【罗5:7】为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
【罗5:8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

而非尼哈作为祭司，本来不能沾染死人的（利未记二十一章），但是他却因对耶和华的忌邪更加上心，因此不惜失去祭司的圣洁的规定，也要为整个团体去除毒瘤，反而这蒙了神的喜悦。

行义是有代价的，这代价，就是为神的国，神的义，彻底舍己，非尼哈就是超越了这份人前的顾虑，而专心先求神的国，神的义的典型范例。

民数记第二十六章

#民数记第二十六章 在新世代即将进入应许之地之前，时间是“瘟疫以后”，这是耶和华肃清了旧时代以及淫乱的恶酵母之后。祂要数点自己的军队，也就是被操练的过的新世代。十二个支派里，除利未支派以外，都在5-51节被数点了。这里面每一个支派的每一个族，发生的涉及到族谱变动的事件（包括流便支派的大坍亚比兰勾搭利未的可拉一党事件，以及西罗非哈没有儿子，只有女儿也能继承应许之产业，犹大的长子次子死在迦南地）都记录在案，提醒我们，耶和华鉴查全地，更何况自己的选民，人可以健忘，但每一件事情，祂都记得。而且，有的族是支派始祖所生的儿子的儿子（也就是从孙辈有了诸族）能够成为诸多族（如玛拿西），有的族是只有一个支派始祖生了一个儿子成为了一个大族（比如但支派的书含族），还有是儿子生了多族（比如犹大的法勒斯生了两族），还有亚设支派有一个女儿西拉，不同情况，全被纪念！这也仿佛可以让我们看到属天教会的模式，各族各民各邦，各种构成，虽没有一样的构成，却都在耶稣基督里同归与一的预表（西三11，加三28）。而且，在本章以及下一章中关于女儿也可以继承产业，事实上也是这个核心：在耶稣基督里，藉着神的儿子，女子也可以继承耶稣基督这一位儿子里的所当得的产业。

民数记二十六章第二个关键点是，神数点了以色列新世代各支派（除了利未以外）后，不是立刻叫他们去打战以履行选民的耶和华军队的义务，而是先提及要按人数公平分地，诚实拈阄（分地主权在 神）将应许之地产业赐给他们（52-56），虽然他们还没有争战，也还没有进入应许之地。这说明神总是先赐下恩典包括恩典所需要的信心，然后才让人支取信心进入并且承受恩典。神不会向人要人所没有的，或者祂没有承诺的。人进入应许，承受应许这事情本身就是神所预先赏赐的。但是人若不支取信心去进入到应许里。那就是荒废恩典，不信神已经为我们预备好了祝福与恩典。事实上，祂要赐给人的，还是人“自己的东西”（路十六12），人若因不信不去承受，祂也不会有亏损，但是人却要因为自己的不信，得不着祂愿意赐给人的，这是人自己的亏损，因为他们不信而不得。而如果看民数记二十六章为希伯来文学交错对称结构的话，这部分还是民数记第二十六章的交错对称的中心。

三个关键点是57-62节，利未人没有产业，但是照样被数点，因为他们是分别为圣归于耶和华为产业。但是不要觉得没有产业很亏，因为同样的，既然他们归与耶和华为产业，那么耶和华就是他们的产业。而且利未支派直接成为耶和华的产业事实上立刻脱离了亚当的咒诅（创三19）。这是一个很大的赏赐与祝福。并且这赏赐与祝福直接可以透过利未人，看到神的团体（选民，即旧约时代的教会）状态是否正常。利未人就是以色列属灵状态的晴雨表。利未人得足够供应，说明以色列人守着耶和华赐给他们的特殊恩典——律法，所以他们必富富有余，且十一也能够供应得了利未人。如果利未人没有足够供应，说明以色列人没有守着耶和华的特殊恩典的律法，利未人的状况很糟糕，以色列民连十一奉献都拿不出来。

最后63-65节的内容再次强调，旧世代只有约书亚和迦勒进入应许（其实他们在支取信心的那一刻开始已经进入了安息的应许里了。见希伯来书第四章），其他旧世代因为不信，而无法承受神所赐给他们自己的东西，自己的产业。这是很可怜的状态。

民数记第二十七章

#民数记第二十七章 民数记二十七章是应该和二十六章一起读的，强调了两件事。一件是西罗非哈的女儿也可以继承应许之地产业的事情。在二十六章分享过这个核心：在耶稣基督里，藉着神的儿子，女子也可以继承耶稣基督这一位儿子里的所当得的产业。因此新约世代的信徒要知道女子也能照着神的秩序侍奉神，比如在耶稣基督脚前什么事情都没有作的马利亚，这也是侍奉，耶稣基督说她得的是上好的福分，这福分连忙前忙后的马大都无法夺去。虽然不意味着马大的张罗与侍奉没有意思（耶稣基督也纪念），但是上好的福分不是不做事，而是先求神的国，神的义，在安静中先明白神的旨意，才能够准确地侍奉，女子更当如此，这是为女子预先预备好的上好的福分（本章11节以作以色列人的律例典章，是照耶和华所吩咐摩西的，神的话语来结束）。

【林前14:33】因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
【林前14:34】妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。

然后第二件事情是12-23节，这里面很多礼仪性的流程在今天教会依旧有效——承接圣职。

补充说明：在耶和华的律法中，按手有三个用意——归罪于祭牲（只有动物，没有人），联合于祭物（燔祭祭牲，以及利未人，民数记八10），承接圣职。

摩西给约书亚的按手成为了承接管理神的百姓性质的圣职的第一人，事实上摩西和约书亚都有君王的预表在里面。而我们看到亚伦的儿子以利亚撒承接大祭司的职分的时候，就没有按手，而是按照大祭司的世袭制度直接承接（民二十章25-26）。但是按手是眼见的，按照我们在本章12-23节，耶和华是先赐圣灵给约书亚，然后才告诉摩西“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上”。这也提醒我们，新约时代的教会的教会管理职分的拣选，也是先有圣灵再按手。大家也可以仔细阅读提摩太前后书和提多书。秩序千万千万不要错！错了会要命的！没有圣灵的人不能管理教会！害人害己害教会！

民数记第二十八章

#民数记第二十八章 先把这第二十八章开始的三章大概过一下：民数记第二十八章可以和二十九章一起读（如果愿意也可以把三十章合进来）。主要内容是耶和华晓谕即将离队（因为不得入应许之地）的摩西，把进入应许之地以后的照常献祭条例（二十八章到二十九章）以及许愿的条例（三十章）再次重申更新。其中，二十八章2-15节是，每日、每七日（每周）、每月的照常献祭条例条例，都需要燔祭加素祭，并且还需要带酒的奠祭。而每月的献祭中还要加上赎罪祭。然后16到二十五是逾越节的献祭，注意，从每月的献祭的内容开始的献祭到后面二十九章的所有节期的照常献祭条例，全部都要加上赎罪祭，而且赎罪祭的内容是一样的。26-31是七七节（初熟节）的照常献祭条例。二十九的1-6是吹角节的照常献祭条例。二十九7-11是赎罪日的照常献祭条例，二十九12-28是住棚节内八日的每日的照常献祭条例。特别要注意这两章中反复强调的“这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外”。这说明，如果是在节期里的安息日（比如住棚节的第七日），不但要献当天早晚的常献的燔祭、素祭与奠祭，还要献安息日的常献的燔祭、素祭与奠祭，并且还要献节期的照常献祭条例（比如住棚节的第七日，是要献公牛七只，公羊两只，没有残疾的一岁公羊羔十四只为燔祭，同献的素祭细面和有不能少，此外还要再加上一只公山羊作赎罪祭）……总而言之就是非常庞大的数字。如果以色列民要在应许之地守着每日每周每月献祭的同时还要另外每年节期照常献祭。那么一年献出去的粮完全要看耶和华的持续供应的！而耶和华在应许之地的丰盛供应，取决于百姓信不信耶和华的命令与典章照着守，只要照着守。祂必定丰盛赐下，使百姓脱离“汗流满面才能糊口”的亚当的咒诅。但是守着耶和华的命令也意味着不能计算自己的得失，比如安息日不能干活，安息年不能干活，还有很多爱人如己的人与人之间的条例，还有三十章许愿的条例，十一奉献供应利未人的条例，都要守着，这实际上也是对进入应许之地的百姓的信的真伪的试验。

【申11:13】“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的　神，尽心尽性侍奉他，
【申11:14】他（原文作“我”）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。
【申11:15】也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。

#民数记二十八章 这每日的献祭，是关于彼得前书四章的内容的，审判从神的家起首，始于神加给我们十字架形式的与基督肉身上受苦联合的馨香的火祭。酒代表喜乐。早晚都要献：

【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），《——与基督肉身十架受苦联合的带着供应与记念素祭的燔祭。

【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。《——带着喜乐献上的奠祭，酒一欣四分之一。油也是一样的量，也是喜乐与权柄是跟着代表基督的记念和供应的素祭细面一起献的

而且是每日的，都要与基督联合的燔祭：

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

特别注意：喜乐与权柄，能够带着基督受苦的心志作为兵器的能力，都不是我们自己有的 而是本于基督的供应。所以才放在素祭和奠祭里。希伯来书强调耶稣基督是最美得祭物就在与此。

民数记第二十九章

#民数记二十九章 节期也有预表，可以去翻之前写是笔记。我就不重复了。主要是关于耶和华应许的预表着基督里的供应非常丰盛，够今生永世神的旨意里的人用不完的。

而所有的赎罪祭都是一只公山羊，也预表着耶稣基督一次献祭对每一个人的有效性是一样的。

民数记第三十章

#民数记第三十章 许愿的条例如果在人的层面看会以为女人怎么这么没有自由，没出嫁看父亲的意思，出嫁了哪怕寡妇或者被休的，也要看丈夫的意思。但是事实上这里关于许愿的条例是在强调男人（头）是要作女人的遮盖的。女人若冒失许愿，父亲（对于未出嫁的女子）或是丈夫（对于已经出嫁的女子），男人是可以帮助她们成为遮盖，撤销无知的许愿，使她们不必为自己错误的许愿担罪。但是男人如果为此作了错误的决定。男人反而要替女子担罪（15节）。

【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”

这节经文在这里也是可以有效应用的。

其实也是预表了耶稣基督是教会的头，这一块务必要结合以弗所书五章22-六章4节来读。

民数记第三十一章

#民数记第三十一章 本章要和之前巴兰的事件（二十二章到二十五章）的内容一起读。但是如果要把本章和三十二章一起读的话，那就要从二十一章开始一直读到二十五章（在写三十二章笔记的时候会提及）。本章的内容分成两个部分，第一个部分是以色列耶和华的军队在米甸人身上报仇的争战，因为假先知巴兰给巴勒（摩押人的王）除了了坏主意，让摩押和米甸的女子一起来诱惑以色列人与她们在肉体上行淫联合，以至于和她们一起去拜他们的偶像巴力比珥，惹神愤怒，使以色列遭灾（民数记二十五章的瘟疫，本章16节也有提及）。第二个部分是关于如何分配战胜米甸人的战利品，这里面也有不少意义在里面。

第一个部分是1-24节，要注意的点有这些：

首先，1-3节中，我们可以看到耶和华提到巴兰的诡计向米甸人报仇的时候直接说“报以色列人的仇”。说明巴兰的诡计这件事情本身，是在向耶和华的产业以色列人行诡诈。这句话耶和华的意思是“以色列是我的！”。而在摩西吩咐百姓的时候说的是“为耶和华报仇”，说明摩西再次向百姓强调——“我们是耶和华的产业！我们是属于耶和华的！”，这个意思就是让百姓知道自己的身份。但凡向以色列行诡计的，就是干犯耶和华，但凡向耶和华行诡计的也是与耶和华的产业以色列人为敌。因为耶和华是以色列的产业，以色列也是耶和华的产业！这对于今天的基督徒来说也是如此：教会（主意是属天教会的一个团体，也就是启示录中的新妇）是基督的身体，与信徒争战就是与基督对着干，与基督对着干，就是在挑衅教会与信徒。我们今天有没有这样的觉悟呢？我们与基督是不是像以弗所书五章22-33节那样紧密的关系呢？

然后，第6节，大祭司以利亚撒的儿子祭司非尼哈带着圣所的器皿与吹大声的号筒与那被拣选的一万两千人一同上去打战。预表着如果没有耶和华的同在，以色列人是无法争战的，面对那么庞大的米甸城池与民族（我们可以看分战利品的时候，羊群是上了六十几万的，我还没提及其他牲畜和人口，说明他们争战对象的米甸真的很庞大的一个族群,32-34节），以色列只用了一万两千人就把一个民族里面的五个王并假先知巴兰给干掉了（8节），掳回来的未出嫁的女子都有三万两千（35节），比参与打战的人数多了快一倍。如果没有耶和华的同在（器皿的预表），以及耶和华发号施令（号筒的预表），以色列断不能打赢这场战。

接着，他们带战利品回来的地方是在约旦河东，与耶利哥相对的营盘，那里是他们预备进入迦南地的起点。这个地方要注意，三十二章约旦河东的两个半支派要留下来就是因为约旦河东原摩押人的地界（后来是亚莫利的西宏和巴珊王噩的地界，也是所多玛蛾摩拉平原，罗得眷恋的地方）实在太美好了，结果不愿意过河（虽然愿意去打战，在三十二章还会提及）。

还有，是战利品中17节提到已婚妇人和男孩全部都要杀掉，我相信有的人会觉得很残忍，但事实上，诱惑以色列民与巴力比珥联合的就是米甸已婚妇女（不少是庙妓），而男孩都是米甸人的后裔，也有庙妓的后裔。这些都是污秽的。甚至摩西要求摸了“所掳来人口的”（19节）人，也要照样行洁净的礼（19节）。而没有出嫁的米甸童女以及女孩可以留下，是因为这些人没有在偶像敬拜上被玷污（还没有到可以被玷污的年龄）。所以耶和华怜悯她们，使他们能与圣洁的国民以色列同行，进入应许之地。这告诉我们：耶和华是忌邪的神，要与神的子民同行的话，不嫩有污秽，不然会因为神的圣洁而受损。比如今天不少异教徒和基督徒在一起的时候，他们就老是亏损的状态，不但是偶像不灵验了，而甚至生病死亡什么的也有。他们只有两种选择，一种离开他们的偶像与基督徒同行，而成为基督徒进入丰盛应许（如这些未与巴力比珥联合的米甸童女），还有一种就是离开基督徒，继续走向灭亡死亡的道路（如那些已经与巴力比珥联合的已婚妇女以、男人以及偶像的后裔），注：后裔有儿子的意思，即男孩。

最后21-24节，这里可以结合：

【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。
【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

来读。各人是不同的器皿，若要为主所用，如果是金银铜铁锡铅都要经火（熔炼去掉渣滓，51节也提到）然后经过除罪水，才得以洁净，这等器皿就是圣灵与火的施洗的洁净过程。而不能见火的，要水洗，比如草木禾秸类的器皿，只能被水洗，火会烧掉的。这也象征着大洪水的清洗（挪亚世代只有八个人藉着木头方舟，基督的预表得救）。

第二个部分是25-54节，战利品的分配，首先刚才提及，战利品非常庞大。但是要把人口与牲畜分成两部分，一部分给没有去打战的百姓，一部分给打战的一万两千人。而且一万两千人里面的战利品（五百取一）分出来归给耶和华的，是属于祭司家的（作为举祭，说明所举的要归给祭司）。可以看到祭司家拿到的是五百取一（小占比，但是对于一个祭司家族来说绰绰有余），而一万两千人得的事大占比。相反，百姓得的分的战利品，要五十取一归耶和华，耶和华把这些分给整个利未族里的祭司家以外的利未人。大占比所取的战利品，给一个支派。但是对于没有出去的百姓来说，白白得战利品已经是恩典了！这里面有不少的弟兄姐妹彼此相爱的分配方式，首先打战的愿意把一半拿出来给没有打战的百姓已经是一次奉献了。而百姓愿意五十取一地大占比供应利未人，也是神所喜悦的。神的赏赐分配总是公平，并且有余。

最后，是战士们搜刮来的财物，这一点最震撼，一万两千人出去打战，一个兵都没有少（49节），然后他们把所有的财物都奉献给耶和华了，为自己赎罪（50节）。这一群成熟的战士已经和原来的老世代不一样了，知道什么是神所喜悦的也愿意把财物作为赎罪奉献完全奉献出来，估计指的是打战必须要杀人的问题，好在19-20节已经被指示如何行洁净的礼，所以这奉献不是交换，而是先被洁净，然后甘心献上。这甘心到什么程度呢？他们竟然get到了21-24节的洁净器皿的命令，预先把要奉献出来的财物经火洁净好了。这是有预备奉献的心才会本乎恩因着信去做的。而这事情作为耶和华为以色列人的纪念，也是被纪念的！

民数记第三十二章

#民数记第三十二章 这一章的起头是流便和迦得支派的人因为“牲畜极其众多”（1节）而不愿意进入应许之地承受产业。虽然他们承诺会先和其他支派一起去打战，打完了才回来和自己已经承受约旦河东的妇女孩子承受这个地业。但是这一章向我们显明以下几个关键点：

1. 教会的衰败往往是从“牲畜极其众多”开始的。这是一个破口前的危机，摩西其实已经看穿了麻烦所在，因此几乎等于责备的语气讲了好长一段话（6-15节）来和这两个支派的首领说话。其中特别强调了十二个探子的事件，以提醒他们——如果“厌弃应许之地”（这是他们不愿意进去的本质原因），会再次遭殃。为何结论是“厌弃应许之地”呢？因为他们看重约旦河东结的地过于应许之地。当年罗得也是因为与亚伯拉罕一起而“的财物甚多”（创十三5-6）导致最后选择了这片约旦河东的平原。人的贪欲其实都是在看似极小的事情上显出来的。我们往往轻看了看至高三一赐给我们的“极其众多”恩典，反而盯着那自己想要的地（有了好的还要再好的恶心愚妄），把本来所当承受的应许给嫌弃掉了。看自己所求的最好的（约旦河东平原），过于神所赐的最好的（应许之地）。事实上我们执意选择的（约旦河东平原）是次好的，神所应许的才是最好的。为何可以得到结论“流便和迦得支派执意要选”呢？那是因为摩西那么长一段话提醒他们结果他们在16节先提到的还是自己的“牲畜”（实际上就是财物了），然后才妇人孩子。这里面秩序都是错的。这也提醒今天的教会，我们是不是也是先定睛在众多的财产和财物上。这是衰败破口的开始（见启示录第三章最后一个老底嘉教会）：

【提前6:5】……他们以敬虔为得利的门路。
【提前6:6】然而，敬虔加上知足的心便是大利了，
【提前6:7】因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，
【提前6:8】只要有衣有食，就当知足。
【提前6:9】但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
【提前6:10】贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

2. 既然是破口的开始，流便和迦得支派为什么还是被应允了呢？是的，这是次好的，没错，但是流便迦得支派提出先去陪同其他支派的弟兄们一同去打战，等到其他支派承受地业了，他们在回来。这件事暂时得着了神的许可，因为带着为弟兄的更多的付出。但是事实上他们得他们要的次好的地界，有一点像和神以条件换着来在做交易的。虽然神许可，但是本质还是不喜悦的。大家务必要记得着一点。结合上一章的金银铜铁锡铅要经火再水洗（火的试炼与圣灵的洗的洁净），次好的就是草木禾秸，经不起火的试炼，事实也证明最后北国亡国的时候，也是约旦河东的两个半支派最先沦陷。

3. 玛拿西半个支派得的地业，是基列地，他们也是看到流便迦得支派这么干有了先例，然后也不等其他支派过河承受应许之地，先打了战占了地，就住在里面直接起名字了（直接无视了民数记二十六章里面52-56拈阄分产业的规定），也为后来士师时代的但支派，不好好为自己的地业争战，跑去应许之地罪北边拉亿安居无虑的民那里大开杀戒侵占土地起名叫但开创了先例，这都是耶和华极其不喜悦的事情。后来就许可米迦圣象的事件发生使但支派陷在更大的罪里（士十八27-29）.

【申19:14】“在耶和华你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”
【申27:17】“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

民数记第三十三章

#民数记第三十三章 

本章可以被分为两个部分来理解，第一个部分是1-49节，内容是以色列出埃及一直到进入应许之地的这段历程的每一站的记载。这告诉我们，我们在被主所用之前的生命的修建，可能我们自己都记糊涂了，可是神一点都没有忘记，每一站都有祂同行的记号，比如击杀埃及人所有的长子一个不多一个不少地来替代以色列民（这里有至高 神的儿子要为救赎人脱离罪的辖制恢复神与人的关系成为祂的子民必须以自己的性命为代价来满足至高者绝对公义的预表），以色列人从万民中被赎出来，在他们看是白白被赎，在神那里，却是藉着祂公义向埃及人追讨击杀他们的长子而代替来的。只有生命才能替代生命。

【来10:11】凡祭司天天站着侍奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
【来10:12】但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了，
【来10:13】从此等候他仇敌成了他的脚凳。
【来10:14】因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

还有以琳、立非订、基博罗哈他瓦……每一次的跌倒每一次的爬起来，都是人的失败，神的恩典，神的供应，人才能继续前行。四十年旷野，亚伦死在合珥山（39节）完成了他的旷野大祭司的职分，而新世代的祭司是以利亚撒，他世袭接续父亲的职分以后，除了争战就是预备进入迦南地，在摩押平原对之金额耶利哥的地方（41-49节）。预备进入应许。我们务要切记，我们蒙恩被神拣选以后，不是躺平的，而是要磨平的，摸成匠人使用的器皿，合乎主用。然后主才会用我们。如果我们的棱角不被磨平，也不会听从主的号令。主必不用我们，我们强行争战，也会一败涂地，如民数记十四章39-45节一样。这也是为什么有的人侍奉是白白干活，越干越败坏的原因。

【提前3:5】人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？
【提前3:6】初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。

第二个部分是50-56节，是在进入迦南承受地业前，耶和华再次强调以色列民在应许之地所当作的。当我们进入安息的应许以后，我们依旧是随时争战的状态的。就像是圣灵进入与我们同居，祂要对付我们里面原来属肉体的东西，就像赶走应许之地里面的居民一样（51-53节）。圣灵要进来，祂必要清洁的场地，所以父神必定干预，递给我们各样十字架，拆毁我们心中的各样的偶像。使我们得以专心侍奉主耶稣基督。因子的名分，我们得以照神的公平公义的秩序与分配承受天国产业（54节）。但是我们如果不愿意让神拆毁我们心中的偶像，不愿意肉体被十字架对付，神也会任凭我们被我们心中的那些放不下的偶像蹂躏，肉体会成为我们眼中的此，肋下的荆棘（55节），而且与肉体联合不顺服圣灵的信徒，神要像待迦南人（不信者）一样来待在承受产业之地上的以色列民（信徒）。

【罗13:14】总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
【帖前4:5】不放纵私欲的邪情，像那不认识　神的外邦人。
【彼前1:14】你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
【彼前1:15】那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
【彼前1:16】因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。

民数记第三十四章

#民数记第三十四章 本章1-15节是关于十二个支派分地的地界。但是特别主意一下，处于人意的选择了约旦河东边平原地界的两个半支派没有耶和华所“嘱咐拈阄”（13节）的分配地业。神已经在某种程度上任凭他们硬着心在产业上不承受应许之地地界内的地了。虽然耶和华恩典门，还是开着的，因为在第三十二章30节摩西也告诉他们如果他们回心转意不硬着头皮去打战的话，还是可以回到应许之地的地界内承受产业的，都有点像耶和华以他们的软弱和他们讨价还价了：

【民32:30】倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”

结果他们还是硬着心，宁可去打战打头阵，也认定了使罗得滑向所多玛的约旦河东像埃及地的富饶平原。所以神也任凭他们使他们心硬去承受没有被拈阄，靠自己打拼得来的地业（以行为换取恩典，不在神的祝福里，反而回到亚当的没有安息的咒诅之下）。17节，提到目前在新世代百姓面前作有祭司和君王的权柄的器皿的人是以利亚撒和约书亚。之后19-28节，是“耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的”各个支派耶和华所拣选的首领（出于神权柄的拣选），特别注意一下24节以法莲的首领不是约书亚，因为约书亚已经承担了君王（当时耶和华是以色列的王，约书亚是代替摩西管理的器皿）的管理权柄。无论君王和祭司都是预表耶稣基督的。然后这里耶和华总共拣选了10个首领，分别是应许之地地界内承受产业的九个半支派的神所拣选的带着神的属灵权柄的首领。特别注意玛拿西虽然是半个支派，神依旧拣选。与约旦河东两个半支派，没有神所拣选的属灵权柄的首领是完全不一样的。这也是为什么后来在约书亚记二十二章中，流便和迦得支派（这两个支派里面没有神所拣选的属灵首领），破口出来，心虚得又在用人的手段搞什么“证坛”，全是为后面留下更大的破口给自己挖坑用的——本质是对神上好的拣选看不上，又心虚为自己作掩盖，又怕别人不相信自己对耶和华忠心，靠肉体搞出来的一堆奇葩操作。实际上本质还是对耶和华神的信实不愿意诚实信靠的结果。实际是非常多余的。

民数记第三十五章

#民数记第三十五章 第三十五章是关于生命（逃城的设立对误杀人者以及报血仇者的遮盖），第三十六章是关于产业。如果从这个角度来理解。民数记三十五和三十六一点都不突兀！正是在预表这基督里蒙恩得生命，在基督里蒙恩受产业的顺序。

本章分成两个部分，第一个部分是1-8节，讲的是利未人的城邑的分配，总共有四十八座城分布在应许之地上（务必记住，虽然是人选择的次好的，神也是守约施慈爱的 神，恩典不会因为的人错误地选择了次好的，神就要有条件地不守信，所以也包括约旦河东的两个半支派），其中还有六座是逃城（逃城的内容在第二部分会说）。这说明了两点：1. 利未人是耶和华的产业，因此耶和华的的产业是分布在应许之地上的。2，四十八座利未人的城里面有有六座是逃城，预表着耶和华的中保与拯救，这也是公平公义地分布在坐落在耶和华应许之地上的耶和华的产业里的。逃城，是藉着耶和华的救赎、恩典与遮盖的层面，来预表至高神的儿子耶稣基督以及祂所要成就的事情。

第二个部分是9-34节，关于逃城的设立。先来说一下逃城的分布，耶和华并没有因为两个半支派在约旦河东，就少给他们逃城，反而神在约旦河东设立三座逃城，在迦南地也设立一样的三座逃城（14节）。这一方面说明耶稣基督的救赎与遮盖的恩典是一样的。但是根据罗马书第五章的内容，人情愿选择次好的也不要神给的这种前提下来看待约旦河东的三座逃城，那意义就完全不一样了：

【罗5:6】因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
【罗5:7】为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
【罗5:8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

然后是关于逃城设立的特殊恩典，事实上不仅仅是为后来之约耶稣基督的预表，而且也是对以前之约的挪亚之约中的杀人条例的补完（补得完全）：

【创9:5】流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。

在挪亚之约中，只要是流人血的，耶和华都必追讨他的罪，也包括误杀人的人，也包括兽类。而逃城的设立是对于以色列民的特殊恩典，这样误杀人的人，就可以因逃城的缘故，在不污秽应许之地的前提下，免于一死。这里特别注意区分故杀人和误杀人，只有误杀人的人，逃到逃城才能得到有效的恩典的遮盖，但是如果是故杀人（即有原因的、带着仇恨的或者计算利益得失而杀人）的，逃城对于他们无效。耶和华的命令是”必被治死“（16-21节）。

此外，还有一种情况，就是报血仇的情况。这个要特别解释一下，解释清楚了就能明白耶稣基督作为逃城的预表，实际上就是律法的完全，能够使人彻底脱离罪与世界法则捆绑。如果一个误杀人的，他经过审判后（24，即定他是误杀人的，事实上这个审判是给他保命用的），他自己不去逃城，那么他被报血仇的人在逃城外被杀了，这报血仇的人就没有流人血之罪（27节）。但是如果这误杀人的是在逃城里面，那么报血仇的追到逃城里杀了他，那么就成为了故杀人的。因为他藐视耶和华所设立的逃城的恩典。因此必担自己故杀人的罪。最后是受膏的大祭司是否死了，这也预表着基督。因为每一届的大祭司都是为百姓担罪的，误杀人的罪也是大祭司担着，如果他死了，误杀人的罪就无效了，所以误杀人的人就可以得自由，他若离了逃城，被报血仇的杀了，那么报血仇的人就要担故杀人的罪了，因为他藐视了大祭司为百姓担罪的恩典。

因此，逃城的设立，无论是对误杀人方，还是对报血仇的来说，都变成了仰望耶和华的恩典的存在。人就不会定睛在前约的法则里，而冤冤相报何时了了。而今天，主耶稣基督是一次献祭赦免了我们一切的罪。如果我们心里面如果对我们的私敌没有饶恕，事实上就是和藐视逃城规则一样的。所以主教导我们祷告说：

【太6:12】免我们的债，如同我们免了人的债。

这里特别注意，我们饶恕的对象是我们以我们自我为中心的私敌，千万不要搞混了，神的敌人不能爱，耶和华的先知就责备过约沙法王爱亚哈和亚哈接亲，而我们更不能爱撒旦、肉体与世界，那都是与 神为敌的，所以故杀人的必治死，与有没有逃城一毛钱关系都没有。

民数记第三十六章

#民数记第三十六章 这是一章关于继承产业的一章，起因是基列地（也在约旦河东，民三十二39-42）马吉族里的基列族里的诸族长（民二十六29-30），因为西罗非哈没有儿子因女儿们得了地业，而担心如果女子出嫁的话，玛拿西本族的地业就会归到其他支派去。他们的这想法事实上和西罗非哈的女儿们想为父亲留产业是一样的初衷。他们在乎的是守住耶和华的产业（即便这地是他们在约旦河东打来的，但是因为摩西许他们，把地业赐给了他们，所以他们有限的认知也看为是”拈阄“来的，这里要特别注意一下，次好的虽然不算为有错，但是因为是次好的必定有破口，这里还是需要区分一下），因此摩西是去求问了耶和华的，耶和华也对他们对产业的坚定认同感表示赞同。毕竟守住已有的产业，是每一个神的子民所当守住的本分与责任，这从亚当时候就开始了（创二15）。而耶和华对玛拿西支派为耶和华的产业（地业）的强大认同感也表示肯定，并且命令西罗非哈的女儿们（即在神产业上有份的女子）必须要嫁本支派的男人。也说明神喜悦各人守住自己的疆界不可越界！

【申19:14】“在耶和华你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”
【申27:17】“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

西罗非哈的女儿们，若要承受耶和华的产业，就要放下儿女私情，更看重神所托付的，而非自己的情感，在这点上，无论是玛拿西支派的基列诸族的要求，以及西罗非哈的女儿们的继承产业的需求也就不冲突了。对于今天的基督徒来说，信与不信不能同负一轭，我们若要守住 神赐给我们的美好疆界，并且要有敬虔的后裔，就当守着神为我们规定的法则，而不是带着个人私欲的情感，因为神给我们的一定是最好的，而不是我们自己想要的次好的。

【玛2:15】虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

【林后6:14】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
【林后6:15】基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
【林后6:16】　神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的　神，他们要作我的子民。”
【林后6:17】又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
【林后6:18】我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。

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