2026年三月 圣经 旧约 约书亚记 逐章读经笔记整理

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约书亚记

如果说希伯来书是关于靠主耶稣基督竭力进入安息在圣灵里解释《妥拉》（Torah / תורה）以向人显明承受安息这应许所需的在世争战以及神的旨意的话，那么约书亚记就是与希伯来书前后呼应的在《妥拉》（Torah / תורה）之后真真实实的进入应许之地的安息的争战历史，形成一个非常美丽的交错对称的呼应。从这部争战史中，我们可以看到争战过程中我们的软弱（来四15），我们的失败，我们的无知以及我们与罪恶争战还没有到流血的地步（来十二4）的事实，这些事实都向我们显明，我们得以承受应许之安息，在争战中得胜，不是因为我们强大，乃是因为这独一的大祭司知道并且体恤我们一切的软弱。耶和华在旧约如何看顾带领这群全然败坏的百姓进入应许之安息，并且扶持忠心的仆人约书亚（Yehoshua/יְהוֹשֻׁעַ 耶和华拯救，耶稣的希伯来文名字）、祭司以利亚撒和非尼哈带领百姓争战得地业进入安息，而今天主耶稣基督我们的主、我们的君王与我们的大祭司也照样带领全然败坏的我们脱离并战胜这世界一切的试探诱惑以及逼迫，藉着父的陶造以及圣灵说不出的叹息的带领与代祷进入并且承受这在地如在天的安息之中。

约书亚记第一章

本章整体分为两个部分来理解：

1-9节，耶和华晓谕嫩的儿子约书亚——1. 刚强壮胆、2. 谨守遵行，并且赐他摩西般的尊荣。而在这部分中，曾经神在创世记十三章向亚伯兰（注意，还没有改名）应许所看见的都赐给他和他的后裔的地（创十三14-18）如今已经成为了以色列百姓”一切脚掌所踏之地“（3节），随亚伯拉罕已经不在世，但百姓若听到这句话，再好好回顾妥拉（摩西五经），就知道亚伯拉罕这存着着信心死的真实信心（来十一13），在他们这一代成为了现实，他们应当更加有信心地在应许之地争战得地业。而且我们再次回到约书亚的预表耶稣基督上，希伯来书六章20节提到基督耶稣是”作先锋“的，因此，耶和华当然要与他（约书亚）同在，正如父与道成肉身之时耶稣同在（父与子原为一），使无始生于父之基督被尊荣，远超天使。而基督耶稣在世之工作（第一次以拯救者来的时候），就是要刚强壮胆，谨守遵行走向十字架。成为带人进入安息的先锋。

10-16节，这里是以色列上场的战士（特别提及约旦河东两个半支派的先锋部队）听从约书亚的话预备渡河。而这里我们看到的是约书亚勉励先遣部队的战士，而先遣部队的战士也勉励约书亚只要刚强壮胆，也必遵行他（约书亚）的话，若不听从他的话的，就必”治死“。这里预表着基督的中心的仆人对基督的忠心，谨守遵行是对基督忠心最大的命令（约壹三19-24）。

【约壹3:19】从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在　神面前可以安稳。
【约壹3:20】我们的心若责备我们，　神比我们的心大，一切事没有不知道的。
【约壹3:21】亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。
【约壹3:22】并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
【约壹3:23】　神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
【约壹3:24】遵守　神命令的，就住在　神里面，　神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。

因为耶稣基督已经谨守遵行了父神的命令完成了十架救赎之功。

用两节经文总结：

【约14:20】到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
【约14:21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

这里面不但有基督论，也有基督与教会论。

神的话（命令） 启动了 基督（先锋） 的脚步；基督（先锋）的顺服带动了教会（神的百姓）的跟从；而这一切，最终指向了 父、子、圣灵（有圣灵俯就所住之人 ） 在从上到下的信实与爱中联合的安息。

约书亚记第二章

本章是关于探子与喇合的记载，而今天要特别以基督的救赎论的预表展开，与启示录有不少关联。希伯来书也为喇合做了见证，其实在这里喇合也预表着末世基督最后再来前的外邦人的团体也作为教会的一部分与基督联合蒙拯救：

【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

首先，探子是两个人，不像之前在旷野导致以色列原地绕行大行军的十二个探子了。而两个正好是见证人的最少的数目，这个与启示录地十一章中两个见证人也是有一定的关联的。喇合接待了两个探子（见证人），不惜冒着被耶利哥王当作叛徒被杀的风险，实际上就像是基督再来前的三年半里，那些万民中绵羊（太二十五章章最后一个比喻，就是31-46的山羊和绵羊的比喻）。而喇合蒙拯救的经文，本章18-21节是非常非常关键的经文，一节一节来说。

18节，喇合要在缒下探子的窗户下系朱红色的线为记号，预表着带着基督救赎之血。然后但凡愿意在喇合家里（房子里面）躲避的家人们，全部都可以得救，预表着挪亚世代的那个方舟，但凡相信挪亚（喇合）愿意待在方舟（喇合的房子里，其实就是预表基督），都必得救。也像逾越节门框涂血的，那屋子里的人，都必因信得生。这就是非常明显的“义人必因信基督得存活”的预表。

19-20节，事实上在上一轮读经的启示录的录音的分享中我倒是有分享过，就是什么是基督里的得胜。在基督里的得胜的基本原则就是面对世界以及仇敌的试探诱惑与逼迫——1.不苟且，2.不屈服，3.不妥协。而在19-20节中这三个特征全部都能对上号：

1. “凡出了你家门往街上去的，他的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了”即不苟且，不会从房屋里（基督里的预表）跑出去，不与世俗同流合污。

2. ”凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上”，即不屈服。我们但凡在基督里的（喇合的房间里的），神必不下手害我们，我们的“连一根头发也必不损坏”（路二十一18）。但是如果我们屈服了世界或者神的仇敌，那肯定是要受苦的，我们使相信神的保守，还是屈服世界与神的仇敌呢？

3. “你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了”，即不妥协，不和世界作交易，把基督给卖了，把属神的人给卖了。

而最后21节，喇合所做的事情是：

【书2:21】女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。

在打发了两个瘫子走了以后，立刻就把“朱红线绳系在窗户上”，说明我们接受救恩，不要再等等得到基督来的时候再做，而是随时随地都要凡事警醒且趁早（请读马太福音二十四章45-51）

当耶利哥倾覆、面对至高者的审判临到的时候，只有那挂着红绳、藏在房子里、坚守信实承诺守约的人，才能存活，并且进入真正的安息。

约书亚记第三章

本章是以色列民过约旦河。从上一章起“三天”（2节）这个时间词就已经反复出现了，所以要特别注意，三天对于等候来说，是必要的，但是基督的死里复活，也是三天，在人类的历史上，这三天是进入安息的关键三天，也是等候得胜的三天，与人类历史比，那三天其实也是超短的。但是我们愿意为神的时间安静等候吗？

另外一方面，就如神拣选以色列百姓出埃及的时候，以分开红海作为奇事来坚固他们的信心，而如今祂以分开约旦河同样类似的奇事来坚固即将进入应许之地争战的百姓。要特别注意一下约书亚记载模式，和出埃及记红海的时候的用词特别相似。而且神还特意选择了约旦河水泛滥的时候（耶利哥的人都没想到以色列会在河水泛滥的时候过河）。而最有意思的是16节，河水在撒拉但（צָרְתָן /Zarethan）附近的亚当城开始就停住了，然后全然断绝。这里也预表耶稣这末后的亚当（林前十五45），被挤压（撒拉但这个词字义：狭窄、挤压），被刺穿（撒拉但这个词的延伸意：刺穿、刻入），结果我们就得以进入安息了。而我们的里面的那个首先的亚当（诚然成为了坚固的营垒城池的顽固分子），也当如此，以基督肉身受苦为兵器，与罪（以及象征审判的泛滥的洪水）全然断绝了（彼得前书四1-2），才能进入安息。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

约书亚记第四章

本章分成三个部分，也可以被看为交错对称（其实也可以分成五个部分的交错对称，不过时间精力有限）：

1-10节，以色列民过河，各支派选一个人在利未人哥辖族抬约柜的人站定的地方肩抗一块石头过河作纪念。注意，抬约柜的利未人是扛着约柜，他们是扛着一块可以抗得动的石头。10节特别提到“于是百姓急速过去了”，这节经文很重要！提醒我们，当神命令我们起来去过河争战得以进入安息的时候，不要犹豫，速速起来过去！一方面是听从命令，另外一方面要知道，那抗约柜的利未人可是在为我们担着约柜，我们不过去他们就要一直扛着！一方面是听从神一方面是在基督里彼此担担子。而基督的担子是轻省的是容易的，祂加给我们的，总是我们能担的来的十字架（太十一28-30）

11-14节，百姓尽都过河，预备打战。这里要特别注意一下14节，此时，没有提利未人，没有提百姓，却特别提约书亚在众百姓面前被耶和华尊大。说明我们速速谨守遵行耶稣基督的命令的时候，至高三一的拯救也是被尊大的，耶稣基督更是被尊大的。祂总被高举，总为为大！是父神使他尊大（再次强调父与子愿为一）

15-24，抬约柜的利未人等百姓过去了以后才从河里上来，约书亚以十二支派的石头在吉甲立为证。所立的，不是宣扬人的名高大塔顶通天的巴别塔，却是十二块人就能扛过河的不起眼的石头来见证耶和华的大能，是百姓所当永远敬畏的！这也羡慕草木禾秸的工程不是谨慎建造，华而不实，人却以为美，神看为恶。而谨慎建造的工程，就是谨守遵行，不是人人都能远远看得到的高大建筑庞大体积，而是一块人的肩头就能扛的石头。十字架也是如此，至高降卑何等奇妙。

【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为　神的大能。

【林前1:21】世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是　神的智慧了。
【林前1:23】我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
【林前1:27】　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
【林前1:28】　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
【林前1:29】使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。

约书亚记第五章

本章分成四个部分：

第一个部分：1节，这段是连着上一章的，因为以色列人在约旦河走干地如同当初出埃及的时候在红海上走干地，这事情确实能够震慑到“约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王”。毕竟那位分开红海的耶和华把军事大国埃及的法老和法老的战车都淹没在了红海里。当然，更重要的是人心消化也在乎耶和华。

第二个部分：2-12节，过了约旦河的以色列人第二次全体行割礼并且守逾越节吃应许之地的土产以及吗哪止住。这里面有三个重要的点：

1. 以色列全体第二次行割礼，我们要注意一下耶和华命令他们行割礼的时间，不是在旷野提醒摩西时时刻刻让新生儿行割礼，好像神故意不提醒一样，其实确实如此，神有祂的目的；也不是在约旦河泛滥的过河之前叫全体百姓受割礼。而是在过了约旦河以后，耶和华特意要求约书亚给新世代承受应许的百姓行割礼！从人的战略上来讲其实是非常匪夷所思，甚至是自毁性的。要知道当初西缅和利未就是诓哄示剑全城的人行割礼，在他们最弱的时候把他们全部杀光。而此时以色列百姓全体过了河，泛滥的河水重新涨溢，他们的退路是绝了，而前面是高大的他们即将进攻夺取的耶利哥城。在这个时候全体男丁受割礼无异于自杀行为。但是耶和华却在这时候“想起”（其实是故意的）这事情让他们受割礼，是有其中的意义的！

2. 关于此时此刻全体男丁受割礼的意义：首先，要以色列人凭信心受割礼，相信耶和华是他们的帮助。让他们知道，使他们得胜的不是他们的割礼，而是专心听从耶和华谨守遵行的真实信心。这就是罗四9-12所说的：

如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

其次，既然过了约旦河进入应许之地要承受应许，那么必须就要脱去肉体的情欲不但得着承受应许之地的地位，也要承受那应许之地承受应许的信靠的实际！旧世代所受的是肉体上的割礼，他们都因不信倒毙在了旷野，而如今新的世代既因为恩典进入应许，就要接受新的脱去肉体情欲的割礼，这正预表着在律法之上的遵行天父旨意的恩典之自由。恩典之自由只有在耶稣基督里才能脱去，靠着人永远都不能活在律法之上，谨守遵行父神旨意反成了不堪重负的担子。因为靠肉体遵行律法真是愚妄！只有靠着主耶稣才能行出比律法要求更高的讨神喜悦的实际！这就不得不提西二11-15：

你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

新一代在进入应许地之初受割礼，是完成“埃及的羞辱从你们身上滚去”（第9节）的仪式，也就是西二11-15的实际意义。也说明埃及的羞辱要从我们身上滚过去也要经历耶稣基督为我们所作的榜样：

【彼前2:21】你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

第三个部分：10-12节，应许之地本地土产更替吗哪，以及百姓在应许之地守逾越节。关于吗哪被更替。就像是保罗在加三24-25所说：

这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

吗哪（神的话语，律法诫命）固然是要的，没有吗哪人就饿死在旷野了，生命没有供应和磨练，人就长不大永远是巨婴！

【来5:12】看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
【来5:13】凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

但是当我们把吗哪吃透了以后，就当进入耶稣基督的安息里，活在祂的安息中遵行父神旨意了，而第一个要做的就是全体再守逾越节，藉着纪念神之羔羊死里复活使我们进入安息，息了自己肉体上的胡乱撩骚操作，而是单单遵行父神旨意回复被造实际——与神和好，以神为乐以及荣耀至高者之名。这正是基督对我们的要求——与祂的死联合，在祂的复活中有份，从此舍己，背起十字架跟从祂。

第四个部分：13-15节，约书亚遇见耶和华的元帅。这部分告诉我们，我们遵行神旨意去争战的时候，往以为 神是站在我们这一边的，所以才会傻乎乎地问：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”。但是事实上这样问却是有点让父神发笑了，这位耶和华的元帅再次提醒（14节）我们——争战乃耶和华，我们只有战队祂，而不是要祂战队我们。约书亚立刻心领神会：“我主有什么话吩咐仆人？”分清了自己作为仆人的身份。并且凡元帅所命的，就“照着行了”。这正是在神的争战的战场上的精兵所当有的基本觉悟和认知。

这一章完美呈现了一个基督徒进入“丰盛应许”的路径：

环境被 神震慑（预备好的信心） → 身体受割礼（受苦心志脱去肉体情欲） → 吃生命的干粮（进入成熟安息） → 俯伏脱下鞋（主权完全移交）

如果没有前三步的对付，约书亚在面对元帅时，可能还会试图用自己的战略幼稚地去拉 神为自己战队。正是因为经历了肉身的受苦和生命的进阶，他才能在那位元帅面前如此迅速地“照着行了”。

约书亚记第六章

本章关于耶利哥的征服和妓女喇合一家得救，这里完全预表着末世世代耶稣基督再来时候的一个外邦人因基督得救的景象（而小缩影是大灾难期间的因为信主耶稣基督得救的绵羊们）。首先对应的是神的军队以色列百姓的顺服，其中，七位号角与七个祭司（本章6节）对应启八6节的七位天使和七枝号。前六天百姓默默行军象征着历世历代教会的顺服，而最后第七天百姓全体照命令呼喊的时候那个画面感与：

【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

如出一辙，最大的不同点还是在顺序上，约书亚记这里是先呼喊，城墙倒塌。而在启示录，是先城倒塌三分之一（启十一3）然后才是天上就有大声音说话。

再来17-19节实际上是为下一章亚干犯罪神刑罚以色列全民做铺垫，注意四条诫命：

第一，“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”（完全奉献）

第二，“只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者”（喇合一家已经属耶和华，因此存留）

第三，“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。”（不可偷窃神的荣耀，免得全体受连累）。

第四，“惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”（一切财富铜铁都要归耶和华为圣）

最后关于喇合一家，被两个探子带出来（注意之前第二章分享的两个见证人的预表），暂时安置在营外，等候洁净即可与神的百姓联合成为神的子民。25节是非常重要的一节经文：

【书6:25】约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

我们也可以理解成：耶稣基督把凡因信与自己联合的外邦人都在审判中救活了，因为这信使人帮助了基督里的一个小子（太二十五山羊绵羊的比喻），这些人就住在基督的国里（也可以理解为千年国度），永永远远（或作直到神的日子）。

而最后26节，是说凡属神的人若再与神的仇敌有联合，就必然损失，丧失后裔（也可指千年国度后瞬间倒戈的那波人），27节，可以理解为在神的国度里，基督将被尊大，名声传扬遍满地。

约书亚记第七章

本章关于是亚干犯罪连累全营的事情，我以一个问题来把关键点里出来

亚干一人犯罪，却连累全营受咒诅，在艾城战役失利，为什么？亚干的家人为什么也要死？原因有三：

1. 是亚干犯罪连累全营这事情上，耶和华早就已经明确提醒了：

【书6:18】至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

亚干犯罪，那是故意犯罪！更要命的是他犯罪的时候，知情人没有把这事情（书6:18的诫命）当回事！不去提醒亚干不可行。所以一人犯罪，全体有份。

2. 第二个原因是亚干犯罪了以后，神给了他的妻儿亲属（也就是在亚割谷同亚干一起被石头打死的家属）依旧沉默不言，没有在耶和华给他们机会（比如艾城溃败，约书亚在耶和华面前哀哭，以及耶和华抽签宗族）的时候站出来指出亚干犯罪的事实。这是群体性的系统性的犯罪。违反的是爱人如己的基本法：

【利19:17】“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。

因此全体要为这个结果担罪，正如耶和华所预言的，因此被连累“因他担罪”。这也是为什么亚干的亲属（亚干知情的邻舍）因此要一并治死。

3. 第三个原因，表面上来看，人甩锅的本性会说“一颗老鼠屎，坏了一锅粥”，但是神是以自己整个团体的溃败，自己的名被艾城的仇敌羞辱为大前提，等候亚干和他身边的邻舍（知情者家人）悔改：

【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。
【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。

结果，亚干默不作声，他身边的家人也默不作声，反而给自己立起了罪上加罪的flag（15节）。

这也是为什么 神，不第一时间告诉约书亚是亚干犯罪了，而是要等到艾城进攻失利，约书亚哀哭，还要抽签抽出亚干来。事实上都是对亚干极其家人的怜悯。因此，以团体受苦（耶和华自己的名受羞辱）来挽回一个迷失的肢体。然而这样的恒久忍耐，却被藐视！这也是为什么亚干连同他的家人一起全部都要被打死。

这对于我今天我们的基督徒来说，也是一个震慑！我们若不在乎我们邻舍的永恒的生命，焦急提醒，我们也在他们的罪上有份，也会被连累！而我们自己更当小心谨慎，不可辜负了神对我们的恒久忍耐的爱！

此外，一件示拿的衣服=肉体的情欲（肉体的欲望），两百舍客勒银子=眼目的情欲（眼目的欲望），一条五十舍客勒金子=今生的骄傲（灵魂的欲望）。

【约壹2:15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。

亚干的悲剧在于他试图在“当灭之物”中寻找满足，却在“神的宽容”中选择了刚硬到底。这对于今天的我们是极大的提醒：

罪从来不是一个人的私事。如果我们对身边的“亚干”保持沉默，我们就是在亲手挖掘那个埋葬自己的坑。

约书亚记第八章

本章是百姓因亚干失利，对付清楚罪以后，再次凭信心遵行耶和华对约书亚的命令，在艾城的战役中大获全胜。注意，其实神本来就是要把艾城里面的财物赏给以色列百姓的：

【书8:2】你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”

【书8:27】惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。

但是亚干在耶利哥的时候也是猴急，不相信神给的是超乎所求所想的，所以没有遵守神的诫命，故意违反，所以失去了这次获得神赏赐的机会。这也显明亚干贪心实则就是不信神会丰盛赐予，亚干的家人沉默也是如此。因此就以死亡为代价，与赏赐失之交臂。亚干的事情其实和使徒行传中亚拿尼亚和他的妻非常相像。大家可以看看亚干极其家人到底在哪里欺哄了圣灵？亚拿尼亚和他的妻子是如何彼此连累的？

此外这一章还有一个重点，就是约书亚的枪，我们可以对照耶稣基督来的时候手里的宝剑，以及以弗所书六章属灵的军装中圣灵的宝剑的双面性（希伯来书称之为两刃的剑）来思考这个预表。

最后，30-35节，十诫的再次宣告和以巴路山以及基利心山的祸福陈明，约书亚带着百姓都照做了。耐人寻味的是，约书亚完全get到了摩西在申命记祸福陈明中的意思——至高者的咒诅事实上是更大的祝福（指向与基督十字架上死的联合和脱去肉体情欲的割礼），在咒诅之山以巴路山上筑坛与献祭（事实上也是耶和华指示他去以巴路山，因为献燔祭和平安祭都要在耶和华指示的地方献）。

若不处理罪带来的咒诅（通过献祭，指向的是基督一次为人的咒诅——罪、死和审判而遵行父神旨意献祭），祝福（基利心山）就是虚空的。

约书亚记第九章

本章关于基遍人的几个要点：

1. 关于基遍人的历史，扫罗王的时候为耶和华大发热心去杀基遍人，反而惹动耶和华的的怒气向以色列人发作，可见耶和华是守约信实的神，后来就成为了圣殿里面殿役“尼提宁”（拉二43），而且尼提宁也非常地忠心地完成了神所托付的服役，哪怕是劈柴挑水。他们其实和利未人很像，本来是受咒诅的（利未因为杀参与了诓哄示剑人屠杀示剑城的暴行而受咒诅），但是看似失去了自有的产业和土地，却成为了代替以色列民是奉耶和华离神最近的侍奉者。可见神祝福人的方式是透过咒诅赐下的，正如基督对基督徒的要求看似非常咒诅，但事实上是祝福：

【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
【路9:24】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

2. 约书亚和百姓中的长老之所以被骗（这个其实是犯错了），不是因为与迦南地的基遍人立约，立约本身没有错，章节本身已经向我们显明了他们犯错的根源：

【书9:14】以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。

就是这个“并没有求问耶和”，而且我相信以色列人收食物并不是因为贪心而是因为在人看来以为美的“好心”。毕竟基遍人诓哄他们的时候，拿出来的事物是“干霉饼”（原文是碎的饼）和破裂皮囊的酒（12-13节）。迦南地里面的美物那么多，谁稀罕这个呢？但是他们依旧“受了他们些食物”，完全是带着人以为美的“好心”体恤他们，给他们面子，这等好心和体恤反而成为了被利用的把柄。这更是提醒我们凡事都要求问神，而不能靠着人以为美的经验。都是坑！

3. “劈柴挑水”（服苦）的双面性：

   1. 一方面，基遍人用诡诈诓哄神的百姓立约，却得到了神的认可与怜悯，就和喇合一样，神悦纳的是基遍人渴慕与神联合的成为被拣选的族类的信心，而不是他们的欺骗手段。对于欺骗手段而言，人的肉体在圣灵的领域里（应许之地）就像“劈柴挑水”（服苦）一样苦不堪言。正如保罗说的”我真是苦啊！“，如果我们容让肉体在我们身上存留，那么肉体就是那个“劈柴挑水”（服苦）者。

   2. 但是另外一方面，当以色列百姓因为看不起这欺哄手段骗来的被认可的属灵地位，而发怨言的时候（其实我们都像欺哄的雅各，欺哄的基遍人一样，一开始信主都是抱着好处去的，而不是爱一切源头的主自己，因为没有一个人在信主的那一刻说他已经完全认识 神了。），约书亚却藉着“使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛的”“劈柴挑水”（服苦）“的工“救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们”。这正如基督耶稣（约书亚这个名字的意思）为我们所作的一样，百姓的首领只要他们“为全会众” “劈柴挑水”（服苦），但是约书亚的要求是他们以侍奉神为目的来服苦，这样的服苦在神面前是有价值的！不再是白白受苦了！

约书亚记第十章

本章的关键要点如下：

1. 2节告诉我们论底子和实力，基遍“基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士”。这样在世上如此有实力的基遍人却不惜以欺哄的方式与以色列联合，正是耶稣基督所夸奖的“不义的管家”（路十六1-13），他们会选择权衡利弊，我们也可以参考耶稣基督在路加福音另一处“作门徒的代价”（路十四25-33）的教导，也是对基遍人的肯定。然而，基遍人之所以得救，不是因为他们选择正确，有精明，知道甘愿作神的仆人的好处，而是 神赐给他们相应的信心使他们因此得救，做出正确的选择，因为同样是迦南地，那除了基遍城的人以外遍地所有的城和诸王，都是：

【书11:20】因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。

而基遍人做出如此与众不同的选择，完全是因为神怜悯喇合所赐之信，同样临到的基遍人。只是我们看到硬实力坚实的基遍人在迦南地做出与众不同的选择，并不会让迦南地那些被神任凭的其他诸王服软或者被感动，也选择基遍人一样模式的得救，反而他们联合起来先打算干倒这有见证的基遍。

2. 有实力的基遍人的这份神所赐的信心第二个令人震撼的地方在于，当他们被迦南五王联合起来要攻大的时候，他们第一时间不是自己靠已有的实力来应战，虽然他们“城内的人都是勇士”（2节），而是第一时间就来求约书亚（6）“拯救我们”，“帮助我们”。这正是今天所有基督徒所当有的榜样，当世界群起攻击我们的时候，我们要知道，不是因为我们作出正确的有见证的选择，而是因为世界君王群起攻击的，是耶和华的受膏者耶稣基督（耶稣的犹太名字就是约书亚，耶和华拯救，诗二2），因此我们理当第一时间来寻求耶稣基督的拯救与帮助！而不是靠着自己已有的实力，因为这些实力是神赐给我们侍奉祂用的，正如基遍人都是勇士是为了在耶和华的坛与殿前劈柴挑水的。神赐给他们的信心，使他们站对了位置。

3. 神其实一开始就可以用冰雹打死这些来攻击祂的人，但是祂却先使用约书亚以及跟随他的勇士兵丁（以色列的战士），而且还是使用连夜行军的甚至有可能疲乏的约书亚一行（9节），说明神更喜悦的是人能够藉着耶稣基督一同得尝基督胜利的喜悦，使人在祂的得胜上有份。

4. 12-14节中关于日头停留月亮止住的奇事，其实向我们显明了迦南诸王因基遍人与约书亚所带领的以色列的战士争战的事件，和基督再来前的哈米吉多顿之战非常相似。希望大家能够好好读启示录！六号吹响的时候是哈米吉多顿之战的发生，

5. 16-43节这部分，可以联系启示录第七号吹响的时候，基督在哈米吉多顿之战中瞬间得胜的内容来读，约书亚一路胜战，却不留抵挡神的仇敌城中的一个活口，正对应了耶稣基督的完全得胜，对一切抵挡者毫无例外的公义审判。具体章节在赛六十三1-6，启十四14-20，启十九11-21。

救赎逻辑：

神赐信心 → 人弃绝自己 → 寻求基督拯救 → 在基督的争战中同工 → 见证最终的审判与得胜。

这不仅是基遍人的故事，更是每一个基督徒在属灵道路上的缩影。

约书亚记第十一章

本章是约书亚得胜的最后征战史，后面全部都是分地业，约旦河东两个半支派回家，以及约书亚逝世了。而这一章最重要的信息是，耶稣基督的得胜，只会让仇敌越发猖狂越发聚集越发显明自己是基督的仇敌，最后被神审判，而不是顺服听从归向神。整个迦南地，只有喇合和基遍的希未人因神所赐的信心得救，“其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7），因为其实迦南人也可以选择向以色列投降寻求神的怜悯的，虽然不能再如法炮制基遍人的诡诈，但是至少如果人但凡有一点点信心相信神是怜悯的，就能得救！只是神定意如此，人能怎么办呢？

【罗9:19】这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
【罗9:21】窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
【罗9:22】倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

所以蒙拣选的反而应该感恩，而不是为那些因自己的玩梗悖逆之人鸣不平，否则神藉着罗马书如此对我们说：

【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
【罗11:18】你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
【罗11:19】你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
【罗11:20】不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
【罗11:21】　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
【罗11:22】可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。

因此，本章的18-20节是非常重要的，罗马书9-11章虽然是在讲不可轻看犹太信徒，但是在信心上对我们这些外邦人来说也是有效。我们蒙恩被拣选不是因为我们的义，乃是因为神怜悯我们神自己的义！

约书亚记第十二章

本章讲了摩西和约书亚世代里，摩西与约书亚带着新世代的耶和华的军队所击杀的约旦河东以及约旦河西的诸王，摩西击杀了巴珊王噩和希实本王西宏二王，而约书亚则是从耶利哥王开始一直到得撒王，共计三十一个王。总共合起来是三十三个王。然而，这并不是应许之地里面的全部的王，因为我们看见十三章一开始就提及还有尚未占领的地，而非利士地更是有五个首领没有被处理，后来来来回回进进退退撕扯一直到大卫世代才完全征服。

其原因也很简单：

一方面，

【士3:1】耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
【士3:2】好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。

要百姓不但自己并且世世代代长久在争战中操练生命更新成长，这从微观的基督徒个人生命来说还是从宏观的各个教会世代来说都是适用的：

【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

另外一方面，就是为了和第十三章神要藉着约书亚来预表基督徒在地如在天的：

【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

生命，使约书亚也成为我们信徒的“存着信心死，带着盼望活”的榜样。而这“已然且未就”（Already but Not Yet）的生命就是我们基督徒在称义的地位上必定成长出来的成圣的实际。

在中文里，“就”字还含有一层“趋向”和“服从”的意思（如“就近”、“就范”）。

注：“已然且未就”这个翻译是弟兄姐妹们共同交通讨论出来的（圣徒相通），选择“就”这个字，流露出一份灵里的自省：我们知道救恩已经成全，但我们的生活还在学习如何“就”近神、如何让自己完全“就”位在神的王权之下。这种动态的谦逊感，“未然”要更加有温度，并且脱离了学术感。

而“且”字也带着两重含义，一重是“并且”，意味着我们有了“称义”的已然以后，也会终同时具备“成圣”的成就的地位与实际并存的“都成了！”（启二十一3）的时候；另一重“且”是“暂且”的意思，我们暂且没有进入成就的地位与实际并存的“都成了！”（启二十一3）的时候，那是因为在祂的时间还没有到之前，我们都是“在地如在天”的实际里而带着对“都成了！”（启二十一3）的盼望的。

神所赐之华夏文明博大精深！

约书亚记第十三章

正如上一章所说的：

【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

约书亚也成为我们信徒的“存着信心死，带着盼望活”的榜样。接盘侠约书亚，没有因为年纪老迈而停下 神所托付他的使命，倒是 神主动对他说话，告诉他，祂自己旨意中有特别的计划：那些 神特意没有在约书亚在世之日使以色列攻陷取得的地方，约书亚却要预先拈阄分配的地业。这就是不因为环境所影响的信心，更是证明接盘侠（这接盘可是真信心，我们应当仔细思想）约书亚也是“存着信心死的”（来十一13）。愿我们也能甘心做一个存着信心死的充满盼望忠心为主分地业的接盘侠。分地业，划疆界可是大事，不是小事！只有王（与基督一同作王的）才有这权柄。约书亚从眼所见的今生地上争战，转向眼所不能见的凭信心的永恒国度的争战与占领。这是每一个基督徒一生争战所当有的方向与更新。（林后四16-18）。

此外，读约书亚记一定要对照希伯来书来读啊！在读约书亚记十二章十三章的时候，那得被分配与未得却被分配的地业已经向我们显明了希伯来书的信是所望之事的实底，是未见之事的确据的明证，指向的依旧是神要藉着主耶稣基督向我们所应许的全都成就了：【来4:9】这样看来，必另有一安息日的安息，为　神的子民存留。

最后补充一下本章有两个关键点点一下：一个是利未人没有地业14节和33节各提到一次，是为约旦河东说的，这说明了神依旧把约旦河东的地，作为自己的地业，且要在全民拈阄完毕以后，使利未人住在他们中间，以承受以色列献给耶和华的火祭为自己的份。而在33节提到马吉（依旧是约旦河东两个半支派中的半个玛拿西支派）的地业的时候，再次强调利未人的产业是耶和华，其实也是对约旦河东两个半支派一再地强调作为散布在他们产业上面的利未人事实上是耶和华赏赐给他们的产业，而这些耶和华的产业的产业也是耶和华自己。散布在以色列境界内的利未人其实就是百姓与神关系的晴雨表，是神赐给自己子民的恩典！而恩典的利未人本身也是蒙恩典。另外一个点是在22节又提到了一下混在原米甸人地盘上的术士巴兰被以色列民所杀，是为耶和华报仇的缘故！而这个巴兰是真心与神对着干的，因为他原来住的地方是在一千多公里以外的两河流域，结果为了与神的百姓为敌，把绊脚石放在以色列百姓的脚前（实际上是与 神为敌）竟然在米甸人和摩押人中间居住。成为以色列民的鉴戒。

约书亚记第十四章

本章开始一直到二十一章都是约旦河西迦南地拈阄所分的地业（包括了二十和二十一章的逃城以及利未人的城邑的设立），而本章着重讲的是因新进入应许的第一人——迦勒所得地业，他是除约书亚以外，上一个世代唯一在旷野就进入应许的人。特别要注意两个点：

一个是第7节，迦勒所说的话“我按着心意回报祂”这句话建议看原文直译“照着在我心里的话回报祂”。也是让我们看到了得以进入在地如在天，在旷野就进入应许进入安息的迦勒是：

【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

的生命。四十五年后，也就是以色列跨过约旦河之后又争战了五年，轮到犹大支派先来拈阄的时候，迦勒第一个出来求地业，而不是拈阄，有的人以为他是猴急，事实上这是信心的表现，因为迦勒，在四十五年前作探子的时候，就已经因信心看到了耶和华所拣选给他的地——希伯伦亚纳族之地，我们反而要因他愿意在耶和华的应许里忍耐等候神的话语成就等候了四十五年而感受到震撼！而且他的这个信心不是等到约书亚攻陷了那地才来讨要，而是自告奋勇凭信心知道——神既然拣选这块地给我，我就凭信心去争战得这块地业，一次他来约书亚这里，不仅仅只是讨产业的，而是紧紧抓住了那更大的赏赐——为耶和华所赐之地业争战，把曾经因那十个探子因为惧怕亚纳族的羞辱，给除去！

别人所求的是“富饶的地”“肥沃的地”，就像流便，迦得与玛拿西半个支派猴急的一样，但是迦勒求的是“神所的应许的地”， 神持续“联合”、“连接”以及“联结的基础”的地——希伯伦这个词的词义。迦勒所展示的生命，是把“身体献上当作活祭”的真实的生命，一个八十五岁的老人，依然愿意为 神去攻打在人看来，依旧是最强的敌人，这正是因他里面的“心意”从未被世界效法，而是被神的话语完全占领填满的缘故。

约书亚记第十五章

本章的内容是犹大支派所分的地业。在1-19节中是犹大的疆界以及迦勒的女婿（也是表侄）俄陀聂（以色列第一位士师）求南地上泉下泉事情。这里面要注意一下，18节提到迦勒的女儿押撒“过门的时候”，指的是俄陀聂完成了迦勒的征服基列西弗（也就是后来的底壁）就嫁女儿的承诺，俄陀聂来娶亲刚刚迎接走新娘的时候，就劝妻子向父亲求泉（17-19节大家要看一下原文直译，不是押撒主动提出来的，而是丈夫劝妻子，所以最后是押撒下驴求泉），而押撒也是有智慧的女子，求的是南地的上泉和下泉。她看重的是源源不断的水源而不是地本身。正如我们只有主耶稣基督在我们里面，我们的生命才能流淌，我们的产业才有意义。而20-62节中，都是犹大疆界里面的城邑的名字。63节其实很重要，犹大人赶不出去耶布斯人，其实有神的怜悯在里面。虽然犹大人赶不出去犹大人有相应的责任，但是神的怜悯却也很重要。以色列民的不彻底征服不警醒寻求，反而成为了 神的国度里也有迦南的后裔（代上21:15，大卫时代耶布斯人阿尔楠禾场成为了圣殿的位置，王上九20-21，所罗门时代一切存留的迦南人成为了服苦的人）。这正应验了关于迦南的“奴仆的奴仆”的咒诅（实际上是应许与祝福，成为神仆人以色列的仆人，使本该灭亡的迦南的后裔存活 且在神的国度里被同化成神的子民），这若不是 神的怜悯还会是什么呢？所以，我们同为仆人的啊！有什么好得瑟的呢？能为义的奴隶而得义之自由，这是蒙了大恩了！

总结，神的意念高过我们的意念，超乎我们所求所想：

有的人得地，却渴求地底的活水（俄陀聂）。

有的人失去了地上的原有的身份，却在圣徒的国中寻得活路（耶布斯人）。

约书亚记第十六章

本章是分配约旦河西的玛拿西半个支派和以法莲支派的地业。但是还是如上一章犹大支派有一样的问题（主要是以法莲）：

【书15:63】至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。
【书15:63】至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。

但是同样都是同化，以法莲支派的“同化”反而是被“同化”。正如上一章所提及的，神固然有怜悯，使人存留，但是犹大也要因为他们没有顺服也不求问神的缘故，接受相应后果，如以法莲一样。

后来以色列分裂以后，无论是南国犹大，还是北国以色列，他们拜偶像的风俗，其实都是被本地迦南原住居民所存之污秽的感染结果。这里面对南国的影响（其实在士师记的时候就开始了）就是总是反反复复如牛皮癣广告一样除不掉的各个地方的邱坛与祭坛，青翠树下山岗上的偶像。哪怕在希西家还是约西亚时代，除去了也旧病复发！而对于北国来说，就更恶心了，因耶罗波安提拔普通人做金牛犊的祭司开始，就一直没有断绝金牛犊或是巴力的交替敬拜。这都是因为没有把这些网罗（实际上是顽固不化得牛皮癣大麻风）彻底除掉。虽然当基督掌权在我们身上，但是我们如果体贴肉体，那么就是天天都是“我真是苦啊！”的生命（天天服苦，在民中跳水劈柴），只有靠着主耶稣基督让肉体彻底钉死在十字架，完全赶出去。圣灵才能在我们身上做主作王！我们才能自由遵者圣灵的带领而行！

只因为一点胆怯，看似“怜悯”的理由，却是自杀式自害己命，我们不是全知全能的有限因惧怕和生发的怜悯的挡箭牌，往往是对自己的残忍。

约书亚记第十七章

本章结合十五章和十六章一起读的话（如果不把十五章算在里面，只结合十六章的话，其实是交错对称结构），把人肉体软弱的破口一点一点地揭露了出来，也看出我们在地如在天的基督徒活在世上，最大敌人是什么，就是我们的肉体——迦南地的原住民，正如耶和华所说的：

【民33:55】倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。

我们若对自己的肉体不死心，不自己弃绝自己（即耶稣基督在太十六24，可八34，路九23所说的“舍己”），那么我们所受的就是：

【民33:56】而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”

正如基督耶稣所说的：“不配作我的门徒！”

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

也如保罗在圣灵的带领下如此说：

【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

这一章前半段1-13节，讲到玛拿西在约旦河东和约旦河西的地业分配，然后结果是玛拿西支派犯了和以法莲一样的错误，就是没有把原住民赶出去，圣经特意用“没有把他们”“全然赶出”（13节），而13节我特意把“全然赶出”这四个字标出来，也显明了神曾经对以色列要求的诫命，也是玛拿西最终的命运：

【民33:56】而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”

他们不“全然赶出”迦南原住民，那么他们终有一天，会连同原住民一起，“照样”地被神“全然赶出“，而北国亡国被掳的历史也确实如此。

接着是14-18节的一场身在福中不知福的讨教还价大戏。约瑟在世之日，因为敬畏耶和华蒙神喜悦得了长子的双份产业，玛拿西和以法莲成为了两个大族，在应许之地占地最多，且都是富饶的地界，结果他们一方面不但不感恩，还对神为他们拈阄拣选之地挑挑拣拣，要么嫌弃山地没有被开垦，要么就抱怨城镇的地方的原住民有铁车。简直是懒到家了！神把地赐给他们就是让他们去“修理、看守”（创二15），藉着神所赐他们的使人自由的全备的律法恢复亚当的地位。结果他们因为懒惰和惧怕，却抱怨支派中安排给他们最广的地容不下他们。这是我们作为基督徒时常身在福中不知福的恶心表现。该赶出去的不赶出去（因为惧怕铁车），该开垦的也不开垦（因为开垦山地麻烦），就想坐等天上掉下大馅饼不劳而获空手套白狼。但事实上神既然把地赐给他们，也如他们自己和约书亚所说的“是族大众多”，这是耶和华给他们得胜的硬件条件，外加上神也应许使他们得胜占领地业（绝对至高属灵支持的必胜法则），就没有必要惧怕仇敌的铁车，和为山地的开垦而愁烦。可见人的悖逆，不是因为没有条件，而是因为不信！

神对以色列民在应许之地的命令事实上就是对亚当的恢复，只是这群只会抱怨恩典太少的以色列民（抱怨只有一阄一段的玛拿西和以法莲）不信，所以最终就失去了原有的。

【太25:29】因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
【太25:30】把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

而西罗非哈的女儿们就是那凡有的，本来作为女子，还不能承受地业，正因为她们有信心，也渴慕神的产业，因此，在他们已有的基础上，还加了十分地归玛拿西（5-6节）

约书亚记第十八章

本章分成两个部分：

1. 第一部分是1-10节，约书亚敦促其余的七个支派画地而得以拈阄——每支派派遣三人走遍迦南地境内画图，然后可以按照所画之图拈阄分地。而这二十七个回来以后，会幕被移到示罗。之前是在吉甲，吉甲的意思是“滚去”（车轱辘“辊去”，书五9节，之前提到割礼的内容的时候说到，脱去肉体情欲的新世代的割礼，也是信徒被世界羞辱的被神所滚去，这里也可以结合诗篇六十六12节与彼前四12,16-17来读），而神启示约书亚会幕移到示罗（注意，虽然是约书亚说在示罗，但是会幕的选址必定是“耶和华你　神所选择要立他名的地方”，因此合理推测是神要求到示罗的），示罗的意思是“安静”，一方面，从地理位置来说，这个位置相对于吉甲，更加在应许之地比较中心的地方，而另外一方面，也预表了人若是脱去了肉体的情欲，接受了耶稣基督里的死，那么下一步就是要与基督耶稣同活，也就是希伯来书四章所说的“竭力进入安息”。也是主耶稣基督对基督徒的定义（太十六24，可八34，路九23，上一章提过）：

【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

2. 第二部分是11-28节，便雅悯的分地。我们要注意一下26节：“耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）”，说明其实耶路撒冷理论上应该是便雅悯的城，而便雅悯的地界是在犹大的地界里面的，犹大是最大的支派，便雅悯是最小的支派（当时其实不是这样，后来士师记以后才变成这样）。但是，无论是犹大人还是便雅悯的大能的勇士（要知道扫罗王也是便雅悯支派的，他们里面有很多大能的勇士）都搞不定的耶布斯人，最后是最大的支派的里面的大卫手下的勇士们征服的，虽然没有赶出去，但是犹大和便雅悯都在这个耶路撒冷里有份。也可以看出我们在基督里，无论是大的，还是小的，都同归于一，彼此服侍。当然，还要强调一下，虽然征服贡献了耶布斯城，但是却没有完全赶出耶布斯人，就耶布斯人来说是神的怜悯，但是对于犹大和便雅悯来说，耶布斯人就成为了他们的网罗：

【加6:4】各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
【加6:5】因为各人必担当自己的担子。

【加6:7】不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

约书亚记第十九章

本章1-48节是其余七个支派所拈阄之地，49-51节是约书亚所得的城：

1. 1-9节是西缅支派所拈第二阄的地业，关键句在第9节，说明西缅支派是在犹大地界内。而第二节中提到别是巴这个地方（关于别是巴，创世记中夏甲，亚伯拉罕，以撒和雅各都与这地有一定的关联，这个地方其实应该算是南方旷野之前的最后一个城市，因此在后面的书卷中常有“从但到别是巴”来形容全以色列的全境的地界），也是西缅支派地界上比较出名的一个城邑，但因为是在犹大中分的地，也常被人觉得是犹大的地盘，事实上在历史里，算是共有城邑。

2. 1-16节是希伯伦支派所拈第三阄的地业，注意一下此“伯利恒”非犹大的彼“伯利恒”，犹大的“伯利恒”又可称为“依法他”，而西布伦的伯利恒是士师比赞（士十二8-11）的家乡。

3. 17-23节是以萨迦支派所拈第四阄的地业，其中要注意的地名是：耶斯列，就是耶斯列平原的耶斯列，但是耶斯列是耶斯列平原的南边；书念，就是书念的妇人的书念（王下四）；他泊，就是他泊山的他泊，也是教会传统认为耶稣登山变相的那座山；最后是伯示麦，意思是太阳神之家，以色列民占领的迦南地以后，没有赶出其上居住的原住民的一个大证据就是城市关于偶像的名字没有被改掉，而这还是以萨迦支派中的伯示麦，如果继续读，会发现拿弗他利支派的地业上也有个太阳神之家的伯示麦（38节）。顺便吐槽一下改自己支派的名字的城市那么积极（比如说但，稍后还会再提）结果改偶像相关的名字就那么困难。这还是神的子民以色列。今天的我们呢？和世俗为友倒是很积极，要和世界分开，从巴比伦大城里出来，就没声音了。

4. 24-30节是亚设支派拈的第五阄的地业，有沿海的一个支派，本来有海岸线滋润应该是会很舒服的，结果非利士人没有赶出去，西顿还是西顿，西顿虽然大，但是不是自己的，推罗也还是推罗，却总是搞不定，总是别人的，其实蛮可悲的。后来耶稣为外邦人的妇人的女儿赶鬼，就是这个推罗西顿这个区域里的外邦人。

5. 32-39节是拿弗他利支派所拈的第六阄的地业，伯示麦刚才在亚设支派的时候分别出来提过了，这里就不提了，夏锁要提一下，之前约书亚把这个地方攻占过，结果后来又被迦南夺回去了。反反复复的，都是因为以色列民不专心跟从耶和华，在读二十一章43-45节的时候其实是很难过的等到写二十一章的内容的时候特别给大家说明的一下为什么看上去“四境平安”“一句也没有落空”的这几句经文背后全部都是圣灵忧伤的说不出的叹息。

6. 40-48节是最后一阄第七阄的但支派。这个支派光城市信息就挺多的除了城市“以实陶”、“以革伦”等都是后面书卷多事之地以外，还有但人越过自己的疆界取了利善（Leshem，47-48节）改名为但（改成自己支派的名字事实上也是在向神宣言的狂妄）这事情在士师记第十八章（士十八19）也有提到，就是那个拉亿（Laish）。而但支派行这恶一切的端倪就是他们搞米迦的神像这拜偶像之恶引发的。

7. 49-51节，约书亚最后拈阄得了亭拿西拉城。注意，虽然以色列民拈阄分地完毕，但是正儿八经上去好好把地占领赶走迦南人的不多，只有约书亚在世的时候好好战胜了三十一个王以外，士师记里俄陀聂也有上，但是多数没有被约书亚攻占的地方，以色列民都与原住民同居，没有好好赶出他们去，导致原来约书亚占领的地方，又被原住民夺回去了。这就是对肉体不残忍，就是对自己的生命残忍的实力。耶稣基督拯救了我们脱离世界与罪的辖制，我们若不愿意与祂同钉十字架，我们的今生会活得比世人更可怜，因为耶稣已经以八个鬼的比喻给我们说明了不愿意舍己的人的末后的景况：

【太12:43】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
【太12:45】便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

约书亚记第二十章

本章是以色列各个支派的地拈阄分配完，以后，才安排利未人的四十八座城邑，其中有三座约旦河东和三座约旦河西的逃城（这个在二十一章会提及）。这也让我看到，只有各个支派先在应许之地里安息了，散布在各个支派的四十八座城里面的利未人才能够安息，但是非常可惜的是，利未人在以色列进入应许之地以后，几乎没有完全的安息，因为这里面很多城邑，他们并没有完全夺下来，有的城邑就是不夺，有的城邑干脆一不做二不休直接和原住民迦南人住在一起了。就像圣灵在我们身上，我们若不彻底舍己与基督同死，我们就天天都是在罗马书第七章和第八章中反复横条，无法给圣灵安息。我们要知道，我们时常向 神求安息，但是我们愿神在我们身上得安息的心志却少之又少，这也是为什么我们反复横条的时候的结局就是如保罗所说的“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？”（罗七24），就是不愿意踏入下一节“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就可以了”（罗七25）。我们不愿意踏出去到耶稣基督里，是因为我们不想死，所以连与基督同死同钉十字架也拒绝了，这就是为什么我们只能活在“苦”里，却没有安息。我们的不安息使圣灵也无法安息，圣灵不安息就强行使用祂的仇敌（我们的肉体，世界，还有撒旦）来攻击我们，把我们放在地上摩擦，使我们知道。使祂安息比我们安息更加重要！然而我们看到地二十章，神却是如此爱自己的子民，在子民在应许之地想着自己已经可以吃饱喝足躺平享受应许不考虑利未人的时候，神却先设立逃城，为百姓中那些误杀人的人有存活和安息之所。这就是神的怜悯了！神虽然知道人自私，但是祂却依旧为那寻求的人设立安息与遮盖之所。而这些误杀人的，是那些必须暂时离开自己产业，被其他以色列民看不起的杀人者，却反而先在神所设立的逃城得着了安息。

灵魂的拷问，我们对神的爱是恶心吧啦的交易式的吗？即——我们想靠主“脱离苦”，却不想靠主“同钉死”。这种“交易式”的爱，其本质就是“只要医治，不要医生；只要平安，不要君王”。基督不仅仅是我们的主，也是我们的王啊！

约书亚记第二十一章

本章是利未人所得的四十八在座城邑（其中六座逃城），使利未人散布在以色列各支派中。利未人的三个部族，哥辖（二十三座，其中十三座是祭司亚伦的子孙，还有十座是其余哥辖子孙），革顺（十三座）和米拉利（十二座）都得了自己的城邑，而且他们这样的分配还是按照民数记各支派的纛来分配的。而最后当利未人的城邑都拈阄分好了以后，43-45节是一段看似非常皆大欢喜的结局：

【书21:43】这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。
【书21:44】耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中。
【书21:45】耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。

但是事实上却是圣灵巨大的叹息！因为当神把“使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中”（44接）的无敌模式赐给以色列的时候，以色列的百姓只顾着在应许之地等着吃不是自己种的土产，和原住民混杂交易生活、却不愿意通过神赐给他们的无敌模式去争战，照着耶和华的命令赶出耶和华命令他们必须赶出的原住民。就像是耶和华都把自己和他们的仇敌按在地上摩擦了，只不过叫他们过来踩一脚，他们却躺在地上吃自己的葡萄和瓜子，看戏一样地。神看他们这么不上心，算了，仇敌我就就不摩擦了，让仇敌从自己的府库里（申三十二34）放出来，摩擦这群没心没肺的百姓，耶和华籍着摩西所作的预言之歌照着自己的意思成就了——正如“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了”（45）。包括一切祝福，也包括一切咒诅——普通人读到 45 节会觉得暖心，但听懂了圣灵叹息的人读到这里会不寒而栗。这种从“吃葡萄”到“被摩擦”的转变，就在这一章到士师记的转念之间。

约书亚记第二十二章

本章分为两个部分：

1. 1-9节，约旦河东的两个半支派完成了自己在耶和华面前所承诺的诺言（在其余九个半支派的弟兄前面打战），现在得以回到约旦河东承受地业。要注意的几个点：

   1. 约书亚对他们的要求是：既然你们已经完成了你的争战，接下来你们只要守在安息里（5节，照着神的要求来竭力侍奉祂），就能长久承受这份安息。这也正是希伯来书六章1-3节离开基督道理的开端进入到更加完全的地步的一个具体操作。

   2. 关于玛拿西半个支配分享许多财物与资源（得胜的战利品）。神是满有丰盛怜悯的神，本来两个半支派猴急跳过拈阄选地以争战的时候自己作为打头阵的换取先承受地业条件，但是神却没有因此和他们做交易，他们约旦河西争战所得的丰盛的战利品，约书亚让他们把这些带回去和自己的众弟兄同分（8节）。论神赐给这玛拿西半个支派的软条件恩赐，他们受造真的是英勇善战的勇士（玛拿西半个支派能战在历史上是有记录的，代上五23-24也有提及他们），但是论这应许之地战役的得胜（真正关键），那是耶和华与他们同在， 神乐意施恩赏给他们这一切的物资丰盛。他们只要不觉得“这是我得来，换来的”，愿意约约旦河东的弟兄们同分神的赏赐，这就是对神的敬畏了。但是很可惜的是，我们如果继续读代上五25-26就知道耶和华藉着约书亚向他们所说的一切预言也确实都没有落空（上一章45节），他们倒是速速偏离了，而这速速偏离的最初破口就是猴急选地，其次就是接下来10-34节的证坛事件，也是一个破口加速的事件。

2. 10-34节，约旦河东两个半支派建立全以色列民最终“都以为美”的高大证坛。其实这是一件极其讽刺的事件，全以色列民在这事情上都没作对，也看出人总是会在体贴肉体的事情上“以为美”的事实。这部分主要注意的有这几个点：

   1. 约旦河东这两个半支派一回到自己得为业之地的时候，我们特别注意一下一个前提：这篇土地不仅仅只是物资丰饶，而且是摩西争战大获全胜得的地，论属灵环境，在这片区域的外邦人是比此时应许之地内的情况赶得还要干净，就像马太福音十二章八个鬼的比喻，被耶稣基督打扫干净而且修饰好的房屋一样。结果他们一回到自己得为业之地，做得第一件事，是筑了一座“高大”的坛（10节），虽然他们后面叽里呱啦地说了一大堆为了子孙作耶和华产业的证明的冠冕堂皇的看似属灵的理由，但是他们忘记了，当以色列民走过约旦河以后，约书亚可是让十二个支派在抬约柜的哥辖利未人脚下之地，一人扛了一块石头并且放在了吉甲为子孙作见证。只是神为他们十二个支派作的见证，只是十二个人能一人扛一块的小石头（请翻约书亚记第二四章19-24节），而不是人以为美的看着高大如巴别塔势头的高大的坛。他们速速地忘记了那十二块石头，用自己手去建了高大的坛，本身就已经显明他们并没有把神的见证放在心上，还担心自己子孙眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木为子孙作了极其不好的体贴肉体非要看见才会信的反面典型。

【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

【约20:29】耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

【林前3:10】我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

【路6:41】为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
【路6:42】你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

2. 接着来谈谈剩下约旦河西的支派，其实也好不到那里去。他们的反应是，带上了大祭司的儿子速速地集结起来，甚至要攻击约旦河东的两个半支派，基本上也是犯了“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”的毛病，为什么呢？因为应许之地还有那么多山地该开垦的不开垦，该赶出的原住民不赶出，偏偏和约旦河东的弟兄干上了，不是说指摘邻舍不对，而是没有被对付过的实话无非只是惧怕刑罚不得已而为之的被动时态。17节和20节说明耶和华是忌邪的神的圣洁却是不可侵犯，却是是对耶和华的敬畏。他们19节说的话也是一种为弟兄担忧真爱的表现。但是，能不能拿着同样的劲头，把应许之地的山地给开垦了，把有铁车的原住民赶走，不要顾惜推落西顿的贸易和地势优势，赶走腓尼基和非利士人，也是一样重要的！修理、看守，彼此指摘和完全律法，一个都不能少！

3. 最后是关于体贴肉体变成了“美事”这事情，确实会像恶酵一样传染的。连非尼哈都被忽悠了，并没有看到这里面的猫腻。原因其实很简单，就是因为人体贴肉体，看不上看不见的渺小的卑微的小石头，却偏偏喜欢定睛在高大的事物上。虽然神也怜悯人如此软弱，但是不要忘记了，靠着我们的主耶稣基督，总能刚强！在人，这是不能的！在 神，凡事都能！

【路16:10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
【路16:11】倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？
【路16:12】倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

4. 看似制造合一的高大证坛，事实上成为了约旦河东两个半支派破坏已经赐下合一的破口！如果人不专注在神所拣选的小石头上，轻看那眼所不能见的吉甲（滚去羞辱，脱去肉体情欲割礼的地方），那么这个高大的证坛就会成为真正破坏合一的定罪的依据了。合一已经赐下，不需要人来靠自己维护或者去制造，甚至去求都显为虚妄，我们唯一守住已经赐下合一的责任就是约书亚对约旦河东两个半支派所说的话：

【书22:5】只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的　神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”

竭力进入遵行天父旨意（太七21）的安息里！

5. 解释一下约旦河西的支派为啥抓狂的原因，因为但凡有坛的地方，一般是献祭的地方，但是耶和华规定一切献祭都要在祂所选择的地方，不能自己随私意找个以为美的地方筑坛献祭，所以约旦河东两个半支派巴拉巴拉地疯狂解释这个坛不是用来献祭的。切中了自己以及约旦河西的支派门的弱点——以后这个破口会成为他们（所有）的子孙破坏真合一实则是真悖逆的借口：“只要不献耶和华的祭就行了”，然后无论是南国还是北国，哪怕是大统一的大卫时代山岗还是青翠树下都有牛皮癣（大麻风）一样的偶像的坛。

总结人类肉体之冠冕堂皇的诡辩，日光之下无新事：

用“高大”代替“顺服”。

用“视觉见证”代替“生命经历”。

用“人为合一”代替“真理契合”。

约书亚记第二十三章

本章是关于约书亚的遗命，他强调了几个关键点：

1. 照着神所应许的，以色列民已经进入应许之地，地业也已经拈阄分好（4节）。虽然上面的原住遗民他们并没有赶尽，但是耶和华会负责将他们“赶出，离开你们”（5节），但是不能以此为借口懈怠。而不懈怠的方法只有这唯一出路的三个要求：谨守遵行耶和华的话（6节）、不可与原住民参杂（7节）与专靠耶和华（8节）。而这唯一出路的三个要求事实上对应对付的正是自己的肉体，世界的诱惑与仇敌的攻击：

【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。

2. 9-13节强调他们的得胜以及“安静”（1节）不是他们自己的能力，而是因为 神的作为。因此他们必须“分外谨慎，爱”耶和华 神。否则，这些耶和华旨意中存留下来的原住民，反而会成为他们的网罗（神知道他们体贴肉体，因此特意任凭他们，虽然有赶出原住民的实力和机遇，但却不给他们赶出原住民的信心）以显明他们本来就没有这信心，所以连他们所有的软硬实力和成功机遇，都给他们夺去。

【太13:12】凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。

3. 14-16节，看似是再次强调祸福陈明，事实上是在宣告耶和华亘古不变，祂的祝福也是他的咒诅，祂的咒诅也是他的祝福，都会成为真实。因此作为被拣选的子民（包括今天的基督徒也一样适用）：我们若被精准对付管教，那是因为祂是亘古不变地公义，因此祂亘古不变的信实与慈爱也是无法被撼动的，对我们精准对付的管教，看似是咒诅，但无一不成就的时候，更说明祂守约施慈爱直到千代。更何况祂对我们所“咒诅”的管教，实则是对付我们肉体的化咒诅为祝福的十字架呢？（注意，请特别读一下希伯来书十二章1-13节）

总结：本于神的法则乃是祸福同源，精准管教，荣耀归主——本于祂，倚靠祂，归于祂（罗十一36）

约书亚记第二十四章

本章是关于约书亚在示剑与以色列百姓再次宣告耶和华的约使百姓再次确认这约。有意思的是，约书亚并没有说安慰的话，反而在宣告耶和华对亚伯拉罕的后裔以色列一切的已经发生的祝福成就的历史以后（2-13节），再次劝他们要“要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华”。虽然他们在二十二章还对约旦河东两个半支派的证坛那么“忌邪”且“属灵”，而且也没啥好责备地，老老实实承受了地业，该打的战也绝大部分都打了（虽然还有残留的余下来的原住民），可是约书亚仿佛把他们当作悖逆不认识神的人一样来再次强调是否要继续与耶和华立约（14-15节）。甚至在百姓拍胸脯立定心志满腔热情地表达“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神”、“我们必侍奉耶和华，因为他是我们的　神”以及“我们定要侍奉耶和华”的时候不给他们台阶下地说：“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的　神，是忌邪的　神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”（19-20节）仿佛一个不留情面不给面子的毫无爱心的牧者。

但是我们想想耶稣基督是怎么对他所爱第一门徒说话的：

【可14:29】彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”
【可14:30】耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”
【可14:31】彼得却极力地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

这个约书亚与以色列民、耶稣与自己的门徒的拉锯战的场景是不是非常相似呢？

人总是看环境，看有没有好处，17-18节我们看到百姓想要侍奉耶和华的原因，并不是因为耶和华本身，而是因为耶和华给他们好处：“因耶和华我们的　神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去”。而当神的管教来的时候，对付罪的刑罚来的时候，百姓就如耶利米书里面逃到埃及的余民一样，死不听劝地不侍奉降祸于他们的耶和华，非要拜给他们带来祸患的根本原因的偶像天后。而耶稣基督去钉十字架的时候，门徒都四散了，连那个抛弃一切所有的跟从主（太十九27）的彼得，也是如此，还三次不认祂。

约书亚说的是事实，我们若不舍己如主，与祂同钉十字架同死，我们断不能侍奉祂，不但不能承受耶稣基督里的永恒的安息，我们还会与神为敌，活在今生，比不信的世人还要凄惨。最好的例子，就是以色列第一代君王，扫罗王的结局。

约书亚补刀：”至于我和我家必定侍奉耶和华“。我知道很多肢体喜欢用这句话，但是无比要记住，如果我和我家没有信守这份诺言，面对世界，我们无法做到不妥协、不苟且、不屈服，反与世俗为友实则与神为敌，那么我和我家就要承受这句话成为审判我们定罪我们的依据了！证明我们不但是说谎的，而且是恨恶神的了。

这句话成为我们得赏赐的见证，还是成为我们的定罪的依据，我们自己选择吧！

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