20260103 创世记第二章到第四章 命名的重要性——祢的名字

【创2:7】耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

在和合本中写着“名叫亚当”，但是当我查了原文直译的时候，事实上原文中不容易看出אָדָם这个词到应该翻译成“人”，还是应该翻译成“亚当”。和合本是在二章7节引入了“亚当”这个名字，而ESV版本引入“Adam”这个词是在二章的20（注：KJV译者是在19节引入“Adam”，日语文语版在同处引入“アダム”，口语版在四章一节，芬兰语33/38版本是和ESV一样）。

The man gave names to all livestock and to the birds of the heavens and to every beast of the field. But for Adam there was not found a helper fit for him.(Genesis 2:20 ESV)

这里暂时不考虑不同圣经翻译者到底是如何在圣灵的带领下谨慎克制地引入“亚当”这个名字的。但是有一点我们可以很清楚地明白，那就是“亚当”这个名字是耶和华起的。因为这与他的受造有关。并且希伯来文שֵׁם（shem）这个名词（意思既“名字”），它的自已溯源中，带着权柄：

字义溯源：名字*，名，名叫，起名，称呼，（有如一个记号，或对某人的记念）：尊荣，权威，特性，根基，着名，命名，名望，名誉，名声，名下，名里，名号，名称

也就是说，亚当既然是 神所造， 神固然对他带着权柄，他若照着 神的旨意真实正确地”修理看守“伊甸园（创二15），真实正确地“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创一28）。那这不但是 神在人那边得着自己的满足的荣耀，也是因有这样的满足，亚当得以在 神的荣耀上有份。 这就是关于命名的真实意义的彰显，而亚当（字面义属土的活着的魂）在犯罪后本与尘土也归于尘土也成为了事实（创三17-19），而且这属土的活魂在他属土的肉身活着的日子里，也要因土所出产的劳苦，因为他吃了从土里出产的却不能吃的那棵树上的果子。这样的精准命名，事实上我们不但会觉得惊讶，也当有所唏嘘。

说到这权柄，除了四条河与伊甸的命名是耶和华，但是到了活物的时候，神却把命名权给了亚当，只是，亚当所赋予的，最先出来不是名字שֵׁם（shem），而是动词呼叫קָרָא（kara）。

字义溯源：召*，显示，嘱咐，迎接，呼唤，呼求，唤起，请求，喊叫，叫，着名的，客人，邀请，提及，称为，称呼，称，起，名字，传述，求告，宣告，宣布，宣读，公告，读，念，名望，说。

然后才是שֵׁם（shem）。说明也见证神照着第一章中与人的造物之约（创一28-30），赐予了亚当和命名权。然而，匪夷所思的事情，在女人被造被领到亚当前发生了。

【创2:23】那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

亚当称这与他一样的人（虽然性别为女），竟然是以动物的呼叫קָרָא（kara）来呼叫了女人，却没有给她一个שֵׁם（shem）。虽然我们还好理解她与他同为人，耶和华乃是“造男造女”（创一27），那人（亚当）当然没有使唤女人的权柄，但是他既然如此爱自己“骨中的骨，肉中的肉”，也深知“是从男人身上取出来的”耶和华所造的“一个配偶帮助他”。他理当问一下耶和华：“祢为女人起了什么名字呢？”

没有！那人与女人在欢乐的伊甸的生活里，那人一次都没有问，那女人也是如此。他们固然有耶和华赋予他们的命名与管理的智慧（创二19），他们却一次都没有想过——我们也当活在耶和华的治理之下！耶和华把权柄赋予人，并完全信任地给人所分配，实际上并不是正常的，已经初现端倪（虽然祂知道会有这等不正常），只是耶和华依旧怜悯遮盖，因为罪还没有把人与神隔绝。直至亚当犯罪后被接受了耶和华的刑罚与咒诅的时候，这匪夷所思的事件就越发显明了。

【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
【创3:20】亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
【创3:21】耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

在耶和华心如刀绞地使一只无辜的动物牺牲了，皮子被剥下，流出了鲜血，成为了他们遮盖的衣服的时候（请注意这遮盖的预表），亚当在干嘛？他在忙着给妻子起名字——他始终都没有问过耶和华一次：“你所赐给我的这女人到底叫什么名字”。而正如之前所提及的——起名是带着权柄与尊荣的！这一次为女人的起名，不是荣耀，而是羞辱！不但羞辱了女人，羞辱了自己，也是明目张胆的地羞辱爱他们造他们赋予他们管理的权柄与智慧的耶和华！

然后，匪夷所思的事情依旧在继续：

【创4:1】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
【创4:2】又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

男子既然有了权柄，撺掇了权柄， 神也默许了这权柄（因为对女人的咒诅，请读创三16），但是在为孩子起名字，也就是他们俩开始盼望谁是那应许之子的那些日子里，夏娃好像比亚当更加盼望地冲到了亚当的前面，为孩子起了名字。合理的推测是，不仅仅是该隐的名字是夏娃起的，连亚伯的名字也是。因为无论“该隐”还是“亚伯”这两个名字的意思，目的性都及其强烈。该隐是那所得的男子（字意“人”）——他们以为他们会快快地度过刑罚的患难，这一个后裔就能够救他们胜过蛇，伤蛇的脚跟。所以他们大概率是给予了该隐强烈的厚望——至于亚伯，意思是虚空，空气，甚至可以草草率率地喊他——亚当的儿子。可见亚伯出生的时候，他们俩都非常困惑地看着这个孩子：我们不是已经有了后裔该隐了吗？为什么还会有个不知道干什么用的亚伯呢？

“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”也说明了这一点。在父母的眼里，该隐是好大儿：继承了父亲的衣钵，哪怕不耕种，地里的自然生发的土产（创一12，林前三6）足够供应全家温饱。亚伯能什么出产？辛苦照顾羊群，还要消耗地里的出产，然后只能用于献祭与扒皮的羊（注意，创三21的目的，那时候人还不吃动物的肉），但是，惟有这羊是献与耶和华并且作遮盖只用的。那时候，哪怕只有四个人——整体的心思都在自己的肚腹，只有亚伯因为是牧羊的，而心中有耶和华的位置。这也是为什么献祭只有亚伯蒙了悦纳，并不是因为他的祭物，而是因为他的心使他的用心照顾的祭物有了在 神面前被悦纳的真实的价值。

错误的命名，与错误的权柄赋予，导致了人类第一场凶杀案不可避免！接下来的命名奇葩发展越发不可收拾地败坏：

【创4:17】该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
【创4:18】以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
【创4:19】拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
【创4:20】亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。
【创4:21】雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
【创4:22】洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
【创4:23】拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。
【创4:24】若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”

第一代假先知该隐（注：不是我说的，而是犹大书提及的，见犹大书11节）一脉传承假先知直至该隐一族的拉麦是假先知体系中的狂妄顶峰，已经自喻为神地发出“七十七倍报”的咒诅。而起始点就是该隐不服耶和华对他的“必流离飘荡在地上”（创四12）的刑罚，以自己的儿子以诺（字义：奉献，跟随者）这个名字来建立一个使他不必“流离飘荡在地上”的以诺城。其实他是假先知真的不假，以为奉献了自己的儿子（就像把儿女献给摩洛经火），就能断绝自己犯罪给自己带来的咒诅吗？人若不求问神也不听从神的劝诫，就会自己发明出一套趋吉避凶的宗教——这就是淫妇大巴比伦的雏形。该隐虽然在世的日子始终被耶和华怜悯，忍耐与宽容，但是人是因为自己的无知而灭亡，即便恩典再大，人若硬着心不去支取，不去求问，只靠自己，照样要灭亡！因为恩典被浪费，被践踏了！而临到的怜悯越大反被拒绝，那么咒诅和审判之日的刑罚就越大！

【加3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

【何4:6】我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘记你的儿女。

【来6:4】论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，
【来6:5】并尝过　神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
【来6:6】若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
【来6:7】就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；
【来6:8】若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

我们以为这样就绝望了吗？不！虽然该隐一族的辉煌文明注定他们倾倒的日子如同海中的磨石，都将在大水中一去不返（注意，以下经文请结合上方创四17-24节该隐一族的记载的内容读，会很震撼）：

【启18:20】天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为　神已经在她身上伸了你们的冤。
【启18:21】有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。
【启18:22】弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见，各行手艺人在你中间决不能再遇见，推磨的声音在你中间决不能再听见，
【启18:23】灯光在你中间决不能再照耀，新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”
【启18:24】先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

但是 神的计划还会推进，亚当的结局并没有终结，赛特一族的出现，以及正确命名的恢复，显明了 神的荣耀的照样彰显，虽然有失信的人，但永远信实的却是 神，这也是 神对亚当（人）的怜悯：

【创4:25】亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
【创4:26】塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

经历了人类第一场凶杀事件的悲剧，亚当清醒了（万事互相效力，却是藉着亚伯的血）！他开始正确地行使他作为丈夫以及父亲的职责，为自己的儿子起名，并且他也认识到了自己的真实的本相！（尘土和炉灰中懊悔的开始，舍己的起点）“形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特”（创五1节）——亚当认清了自己是属土的，赛特也是属土的，但他们所盼望的那应许的女人的后裔，应该即是属土的也是属天的（注意这里面基督耶稣神人二性的预表，合理的推测是那时候亚当一族在这 神许可的悲剧之后，因神的怜悯与眷顾，有所清醒）。所以，当赛特（字义：代替）给以挪士（字义：不免一死的，人类）起名的时候，亚当才意识到，这即是属天的也是属土的那应许的人儿，若不是本于天，若不是去求问那本于天的至高之耶和华，谁又能担得起这样的一个双重身份呢？而当亚当所出的赛特一族，开始“才求告耶和华的名”的日子，正是有一群被 神所拣选的小群（一族）开始真实正确确地认识（约十七3）了 神——祢的名字！

【ברא'4:26】וּלְשֵׁ֤ת גַּם־הוּא֙ יֻלַּד־בֵּ֔ן וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אֱנ֑וֹשׁ אָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהוָֽה׃ פ

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