20250528 马可福音第八章 问答篇 耶稣基督预言自己的受难与复活

马太福音第八章：

以往笔记：

马可福音八章 法利赛人求神迹 与 防备他们的酵

马可福音八章 彼得认耶稣是基督，耶稣预言自己的受难与复活

马可福音八章 耶稣预言自己的受死与复活

耶稣使四千人吃饱（1-10节）

问题一：这个神迹和五饼二鱼的区别是什么？至少举出三处以上。

回答：

1. 五饼二鱼是犹太人的地区，而七个饼几条小鱼是在外邦人的地区

2. 五饼二鱼是耶稣怜悯人们如同没有牧人的羊，而七个饼几条鱼是耶稣怜悯他们物质上的需要。

3. 五饼二鱼是四本福音书都记载了，而七饼几条鱼则只有马太和马可记载。

4. 五饼二鱼是门徒来问耶稣打发人离开，然后耶稣怜悯人而行了神迹；四千人这次是耶稣基督主动提议。

5. ……其实还有，可以继续补充。

问题二：这个神迹和五饼二鱼的共同点是什么？至少举出三处以上。

回答：

1. 面对两者（犹太人和外邦人）耶稣的恩典一视同仁。

2. 两个神迹都是预表圣餐，更是天国的筵席的预演。

3. 门徒都困惑耶稣要喂饱这众人的提议。

4. 最后都是耶稣亲自打发众人离开。

5. ……其实还有，可以继续补充

法利赛人求神迹（11-13节）

问题一：为什么耶稣“心里深深地叹息”？

回答：

因为耶稣知道法利赛人是在试探自己。也实在是看到他们刚硬不信的心，而因此照着圣灵的意思叹息忧伤。

问题二：什么令耶稣“心里深深地叹息”？为什么？

回答：

平行经文：

【太16:3】早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。

在此之前耶稣已经行了很多神迹，但是法理赛人却不能分辨，这个时候还要耶稣再显一个神迹就显出自己的恶意来。所以耶稣叹息道：

【太16:4】一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

防备法利赛人和希律的酵（14-21节）

问题一：门徒为什么没有明白耶稣的话的意思？

这件事的起因是，门徒上船忘了带饼（只剩一个饼），然后耶稣说了15节的话：

【可8:15】耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”

门徒以为耶稣在责备他们忘带饼。但是事实上，耶稣怎么会因为这个原因责备门徒，因为祂才刚刚行了四千人吃饱的神迹，食物对耶稣一行人来说根本不是问题。而他们还问，说明他们一心还想着体贴肉体的吃上并且还是有不信的心觉得耶稣不能再会去行类似的神迹。

问题二：“法利赛人和希律的酵”到底是什么？

回答：

接第一个问题，耶稣显然在说另一件事。耶稣时常借物引题，这件事也不例外。由饼引到酵，由酵引到法理赛人的教导。法利赛人定睛眼见的律法却不定睛神的不信，这种的教导就像酵母一样发酵在人们当中。而希律理论上不可能是一讲道或者会教训的人，但是他代表的是“游移不定”（可六20）定睛在世界和眼见的那种怀疑和不信的生命中。这种不信的生命是会影响到人的，也想酵母一样。

问题三：耶稣在最后说：“你们还是不明白吗？”，那么门徒到底明白了耶稣的教导没有？为什么？

回答：

门徒明白了，在平行经文里有提及。

【太16:12】门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

治好伯赛大的盲人（22-26节）

问题一：结合上一章聋哑人被医治的神迹，来回答，治好盲人的神迹与之前聋哑人的神迹有什么共同点？至于大家指出多少个共同点没有限制。

回答：

1. 耶稣也是用动作，（23节）‘’耶稣拉着瞎子的手，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，

2. 耶稣同样让他们不要宣扬医治的神迹。

3. 同样耶稣带病人离开人群。

问题二：耶稣为什么要求伯赛大的盲人“连这村子你也不要进去”？

回答：

因为进村子必定别人认出是那瞎眼的人，就会问他怎么得医治的。大概率那人会守不住自己的口，反而违背耶稣的话，为了避免这样的试探，耶稣嘱咐他不要去。

此外，伯赛大还是耶稣基督咒诅的城之一：

【太11:21】“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

瞎子即便去传耶稣基督的开眼的神迹，伯赛大村庄的人也不会信耶稣是基督，只会越发增加想藉着神迹试探耶稣，影响耶稣传道和走向十字架道路的事情。虽然这不意味着情况变得更复杂父神旨意就没有办法成就，但是这意味着人因不信增加的过犯与罪恶加增了。而这些带着试探的酵会发起来，使人因得罪 神受更多的亏损（这个亏损无关得救问题，只是无论是得救的还是不得救的人，都会因为越发得罪主而越发受亏损）。

彼得认耶稣为基督（27-30节）

问题一：耶稣为什么要先问门徒“人说我是谁”，然后再问门徒“你们说我是谁”？

回答：

门徒其实一早就从‘’知识上‘’认识耶稣就是弥赛亚。施洗约翰很早就宣称：

【约1:29】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。

然而门徒对于弥赛亚的认识，很可能只是停留在民主主义上的和属地的认知上。

这也是大多数人对弥赛亚身份的认知，祂有先知的能力，君王的身份，但是依旧是在地上的，却不是祂在天上的身份。尽管彼得说出耶稣的身份，但是却还是在耶稣预言自己受难的世上‘’犯糊涂‘’了。（见接下去32-33节）

问题二：耶稣为什么要求门徒，“禁戒他们，不要告诉人”祂是基督？

回答：

因为救恩在地上的时间线上是处于还未成就（还未钉十字架）的状态的。

大家对弥赛亚基督的认识还是属地的，所以只会催逼祂做王，从而推翻罗马的奴役，复兴以色列过。但是这不是基督第一次来到世上作为拯救者的使命，道成肉身的耶稣来是要成就父 神的救赎计划（这是第一次来的主要目的）。

耶稣预言受难和复活（30-38节）

问题一：圣灵为什么要感动彼得和马可记录下来彼得拦阻劝耶稣的事情？这对彼得来说的意义是什么？

回答：

彼得记录下这件事，一方面是忠于事实记录。另一方面也是记录自己当时是多么的属‘’天然人‘’，因为自己还不明白弥赛亚来到世上真正的目的。只是按照世人的思考方式思考问题，没有体贴 神的意思。这就是天然人全然败坏的本相。然而就是这么一个全然败坏本相的，甚至被耶稣斥责”撒旦“的彼得，却是一个在创世以先就被 神在基督里所拣选的人，甚至还有使徒的位分。

问题二：结合34-38节，耶稣把门徒都叫了来一起教导的内容，来思考一下——为什么彼得拦着劝耶稣基督这件事情非常严重，甚至耶稣都没有责备法利赛人文士是”撒旦“，却偏偏责备甚至斥责看着好像“爱耶稣”而劝耶稣的彼得是“撒旦”？这对今天的我们有什么提醒？请自己回想一下自己有没有干过这种帮助撒旦却抵挡神的傻瓜事。如果愿意可以举例。

回答：

彼得这么做，说明即圣灵可以藉着彼得来启示出来的自己的心意——即之前彼得说出耶稣是基督时，耶稣称这是天父指示彼得说的。（参太16:17，是圣灵的意思），但是“天然人”若不顺从圣灵的意思，更加体贴自己的意思，依旧有可能成为仇敌，与神为敌。又因为”天然人“的本性就是与 神为敌，活在 神的震怒之下的”可怒之子“（弗二1-3），所以耶稣才会直接称体贴天然人意思的彼得为撒但。

今天我们若不清楚自己所做所说的是顺从圣灵，那多半就是出于”天然人“的想法去做。结果肯定会好心办“坏事”。不但不能帮助别人，更是倒戈拿着神赐给我们的恩典，向 神刺去！

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