2023年10月30日 启示录22章 嗎哪，靈修，禱告
【启22:8】这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
【启22:9】他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜 神。”
【启22:10】他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。
【启22:11】不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
【启22:12】“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
【启22:14】那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
【启22:15】城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
【启22:16】“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
【启22:17】圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
感动：
今天分享的信息是集中在启示录第17节。在这一节中，不但提到了“圣灵”和“新妇”，并且还有“听见的人”以及“口渴的人”，最后升值还有“愿意的”（人）。而这一节，要分为两部分来分享。有意思的是，这两部分并非按照分号来分，而是第一部分，将会集中在“圣灵和新妇都说：'来！'”这里，然后才是第二部分的“听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”。求主亲自保守。
单看这17节的最前段经文的经文，我们只看到了“圣灵”和“新妇”向读者的邀请“来！”。但是其实，我们并不能只在这一节里面来读，而是要至少从第14节开始读，这是我一开始联系第17节的信息开始的追溯。因为我当时是觉得连着这14节的信息才能够完整地看出“来！”的信息的完整性——即明白“来！”邀请读者到底做什么（这个一会儿会详细分享）。但是事实上，最后我发现，应当从第8节老约翰的的见证开始读才算完整。因为只有从这里开始读一直到第17节，才能够读出圣父，圣子与圣灵的完整的三一神的信息。因为老约翰在第8节时候犯了错误，要拜天使，而天使再次提醒他“你要敬拜 神”。所以事实上，从第8节开始，不但是老约翰对本书的见证，事实上也是见证这启示录的成书，是在“父神”的旨意中的：老约翰“所听见、所看见的”真实异像，差点使老约翰犯了敬拜天使的错误，然而，父神藉着天使，给老约翰指明，他“所听见、所看见的”真实异像的目的之一是要使他以及读这卷书的人“敬拜 神”。而10-11节，神继续藉着天使宣告了祂的心意——“不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。我读的时候有个疑问，既然 神要藉着经文和异像，向老约翰启示三一的自己，为什么祂不自己亲自启示，却偏偏要藉着天使呢？这样老约翰或许也不会第二次差点要犯敬拜天使的错误，就比如“天上的宝座有声音发出说”这样的字样。一方面启示也是神怜悯我们，让我们看到经历了那么多的异像的使徒老约翰，照样和我们一样是人，也会犯错，也更加见证，无论今生永世，还是称义成圣，甚至在新天新地的圣城耶路撒冷里，作为受造物的“人”，依旧需要神永远地供应。所以我们不应当敬拜天使，同样地，更不能敬拜，或者崇拜任何一位“与你（我们）和你（我们）的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的”人！就比如崇拜老约翰，崇拜加尔文，崇拜马丁路德，崇拜奥古斯丁，或者某某牧师，某某传道人。或是推崇高举他们的作品超过圣经，把阅读他们的作品当作完成了每日灵修代替读圣经本是。因为他们都与我们一样“同是作仆人的”。我们只能“敬拜 神”！令一方面， 神藉着天使向老约翰启示还有一个目的，就是显出祂的圣洁与公义。我们得以见 神是因着主耶稣基督宝血的遮盖，虽然在新天新地里，藉着主耶稣基督在十字架的上的“成了！”、神的旨意彻底“都成了！”以及圣灵的运行也要成就的“ 神的帐幕在人（的中，即with）间。”，在那样的场景中，人是得以像还没有犯罪的亚当在伊甸园里见 神的面的。但是老约翰毕竟是被提在异像里的人，所以他还暂时不是这完成事件中的人，而是作为第三视角的记录者的身份。所以 神藉着天使向他其实，才可以更加突出神的属性——其中包括了公义，圣洁，永不改变，自有永有。并且，之后藉着12-16节主耶稣基督的宣告与落款，以及17节的“圣灵”的出现，才能更明显地看出三一神的一切的属性和所成就的！
12-16节是主耶稣基督（即圣子）的宣告与落款，在部分，提及的有圣子对父神旨意的顺服与肯定，以及神的肯定。当然，赏与罚，祝福与咒诅，更是印证了以下这些圣经经文是在圣灵的启示下而被记录或者成书的真实性：
【约5:19】耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
【约5:20】父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。
【约5:21】父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
【约5:22】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，
【约5:23】叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
【约5:24】我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
【约5:25】我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。
【约5:26】因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；
【约5:27】并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
【约5:28】你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
【约5:30】“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
【林前15:24】再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。然后，我们到第17节，
圣灵和新妇都说：“来！”为什么不是圣灵和新妇分别说？或者说不是圣灵单独说，乃是”圣灵和新妇都说“呢？就和刚才那个为什么神偏偏要藉着天使，不自己直接和老约翰启示的问题是样的类似的问题。这里偏偏多了个”新妇“。照着我们自己的理解，就算不提”新妇“，直接写”圣灵说：'来！'“好像也能读得过去的样子。但是圣灵既然藉着老约翰如此启示启示录里面的经文，就说明”圣灵和新妇都说：'来！'“的邀请是很重要的！因为在 神已经”都成了！“的圣城耶路撒冷中的”新妇“（即永世的教会）里的很大一部分就是由一位位”念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的“（启一3）人组成的肢体。这里面包括了”听见又遵守其中所记载“的人，并且”听见又遵守其中所记载的“也包括了遵守”洗净自己衣服的“人。实际上，这个”来！“是邀请所有蒙启示录中之福（启示录里面有七个祝福，小作业，大家自己去查哦！之前有分享过）的人一同”白白取生命的水喝“，就是邀请读者中得以完全信靠主耶稣基督，藉着祂钉十字架，得到”遵行父神旨意“（太七21，太十二50，可三35，约壹二17）之福，实际上也就是经历了顺服圣灵的带领而”行善“（约五29）之父 神所成就的神迹的见证的人。所以”圣灵和新妇“一同邀请，事实上就像靠主顺服圣灵的得胜者为圣灵与圣灵一同见证的邀请。这是对每一位读启示录，又信而行出信信徒的劝勉，鼓励，与坚固！
既然我们已经知道了”来！“的邀请的实质内容，那么我们来看一下17节后面这几句话经文的邀请的信息：
听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。在这里，圣灵和新妇邀请的对象有”听见的人“，”口渴的人“，还有”愿意的“（人）。但是邀请方式是不一样的。对于”听见的人“，圣灵藉着老约翰在启示录中对他们的邀请是：”也该说：’来！‘“。这也就意味着，如果听见（当然也包括读了）启示录信息的人，若是没有觉得应该一起”来！“（事实上是对圣灵和新妇邀请的肯定，也可以看作是一个”阿们！“的回应），那么就会与这个邀请里面的祝福失之交臂。。对于”口渴的人“，圣灵藉着老约翰在启示录中对他们的邀请是”也当来“，这是对所有灵里面饥渴的人的邀请，这个邀请比之前的”该“的邀请更加地迫切。虽然”该“的邀请，也很重要，因为这是”圣灵和新妇“的对于听到者的强烈的基于神所赐自由意志的正确选择建议（甚至说是要求，因为是与福有联系的），但是对于灵里饥渴的人来说，这个强烈的建议有了跟多理所当然的意味，因为事实上这是”口渴的人“的需求，他们只有照做了，他们的口渴才能被满足。而对于”愿意的“（人），从 神而来的邀请，更是敞开了：只要人”愿意“，”都可以白白“地”取“”生命的水喝“。说明这不是是一个很困难做到的邀请，正如申命记里面所说的：
【申30:11】“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。
【申30:12】不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’
【申30:13】也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’
【申30:14】这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。又如主耶稣基督所说：
【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”【约4:14】人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
【约6:35】耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。我们得以藉着大祭司主耶稣基督在天上圣所一次献上所成就的，而白白蒙了救恩，在得救称义满足父神的公义的这件事上，我们一点功劳都没有，全是因着主耶稣基督所成就的。而祂对我们的要求确实是有一个今生的代价我们要做的，就是”若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我“（路九23）。但是要知道，我们若是能够做到主对我们的这”舍己“”天天背起十字架“的代价的要求，实际上也不是我们的功劳，而是神白白拣选的信实所成就的神迹！因为我们本相是全然败坏的，靠着我们自己，我们是不可能也不愿意付出”舍己“”天天背起十字架“的代价的。甚至还有不少活在肉体中的人(甚至是信徒)，还在轻视“十字架”，以这为羞耻和愚拙，甚至觉得为主受苦并不能荣耀主。愿主以十字架上的受苦来祝福他们，使他们得以真正蒙福！因为圣灵藉着彼得这样教导我们：
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。照着神的旨意，甘愿效法基督在肉身受苦的心志，竟然是“兵器”。这对于属肉体的人来说，绝对是愚拙的！当然，我们若是真的顺服在圣灵里，活在神的话语中，我们也知道，哪怕“受苦”，我们也不应当靠着肉体去受，因为那不是受苦，是自找（自己制造）麻烦。神对我们的要求确实不难，就是“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴”。
我们应当知道，哪怕是我们得以“就当舍己，天天背起他的十字架来跟从”主耶稣基督，这和我们的功劳一毛钱关系都没有！因为这是“因信称义”理当结出的果子，是祂的拣选的旨意与能力，更是祂定意要成就的！但是如果一个信徒，连这果子都没有，他其实麻烦大了！他应当回到基督里好好查验自己是不是真的“因信称义”！他应当好好求圣灵监察他的心里紧紧所抱着的以为是“信”的东西，是出于自己肉体的迷之自信，还是出于神的信实。因为，凡出于神的，必结好果子！不接果子的，要么受咒诅（小作业，请仔细阅读太二十18-22，这是主耶稣基督关乎信心的教导），要命结草木禾秸不出于神的工程的果子的，也终要被烧光，虽然得救却要像经过火一样！
祷告：
哈利路亚！感谢赞美良善纯全的三一真神！谢谢你藉着这短短的几节经文，向我们启示了你莫大的奥秘！谢谢圣灵愿意每天都来鉴查我们的心，使我们在基督耶稣里，在 神的话语上心意更新和变化！愿你的旨意成就！就是你要成全在我以及我们每一位肢体身上的旨意。求你使我们带着主耶稣基督一样顺服你的心志，胜过这世界，撒旦以及我们肉体的一切试探与诱惑。圣子怎样顺服父神，我们也当怎样顺服主！我们更当使肉体被钉死在十字架上，使圣灵在我们身上得胜，见证你拣选旨意的大能！愿你成就！愿你得胜！奉主耶稣基督得胜的遵命祈求祷告！阿们！
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