2023年8月14日 启示录3-4章 第3遍 嗎哪，靈修，禱告
【启3:1】“你要写信给撒狄教会的使者说，那有 神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
【启3:2】你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（“衰微”原文作“死”），因我见你的行为，在我 神面前，没有一样是完全的。
【启3:3】所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
【启3:4】然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。
【启3:5】凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。
【启3:6】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
感动：
【太24:42】所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
【太24:43】家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。
【太24:44】所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
【太24:45】“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？
【太24:46】主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
【太24:47】我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。
【太24:48】倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，
【太24:49】就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
【太24:50】在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
【太24:51】重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”
今天分享的启示录中的七个的教会中的撒狄教会。与前几个教会比起来，这个教会情况比较要命的，虽然不是被批评最严厉的教会，但是已经是很糟糕的状况了。因为前几个教会，要么是内忧（比如丢起初爱心的以弗所教会，还有有人服从尼哥拉一党的别迦摩教会，又或者与假先知行属灵淫乱的推雅推喇教会），要么是外患（比如表面上看上去贫穷，还被撒旦一会的人毁谤，还要为主的缘故下在监里的士每拿教会）。而在对于撒狄的教会的描述中，看不到又内忧的影响，也没有外患的逼迫。在人眼里看上去真的可谓说是四平八稳的“好”教会。可是主怎么形容她的？主说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”。这个四平八稳的“好”教会，在主的眼中，竟然是死的。而且她的行为在主面前，竟然没有一样是完全的！这是多么可怕的事情！这实在不由地让我想起了主耶稣基督在平地宝训中的教导：
【路6:26】人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
在关于撒狄的教会的信息中，其实也有结构的，只是这一次读经，里面的感动是，与其不动脑子按部就班地研究结构，不如付上更多的代价一句一句地去啃，因为关于撒狄教会的信息其实非常深刻也非常扎心！但是也不会因此就偷懒跳过结构的分享，只是结构的分享在这一次读经灵修中，并不是最重要的，可以放在后面，先把我里面对我肉体扎心的感动都先分享出来。（我感觉每次我摩拳擦掌要按照之前的方法去灵修的时候，都要被祂打脸一下，让我好好用心读圣经，不要读都没读就倚靠之前的读经经验和领受的聪明，充分说明箴言三章5节的信息：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。哎，我这已经是第三次打脸了！）
在读撒狄教会的信息当中，除了读出这是一个人眼中看起来“四平八稳”的但是却在神眼中实在值得堪忧的教会以外，还有一个词是极其重要的，就是“警醒”。“警醒”这个词被强调到什么程度？就是把主要“像贼一样来”的经文在对撒狄教会的信息中也重复了。关于“像贼一样来”，我第一反应当然是马太福音二十四章42-44节的主耶稣基督亲自的教导。这段教导的目的就是要凡跟从祂的的人必须要随时随地保持警醒，警醒什么？警醒“预备见主”。当然，除了马太福音以外，也有为了强调“警醒”而提到“贼一样来”的经文（毕竟之前一直都在顺序读经，也分享过几次），他们分别是（这里四福音书就不一一提了，路加福音十二章也有一处，还有启示录自身的相关经文也不一一提了）：
【帖前5:1】弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，
【帖前5:2】因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
【帖前5:3】人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。
【帖前5:4】弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。
【帖前5:5】你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
【帖前5:6】所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
【彼后3:8】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
【彼后3:10】但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
【彼后3:11】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
【彼后3:12】切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
【彼后3:13】但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
而关于这两处经文，帖前的重点信息就是帖前五章6节的“警醒谨守”；彼得后书三章这段信息，虽然注重点在 神的怜悯上，但 神的怜悯的的目的是“乃愿人人都悔改”。这两处得信息是与启示录关于主向撒狄教会所传达的信息是高度一致的！主在责备撒狄教会“其实是死的”，以后，立刻就命令撒狄教会要“警醒”，可见这个在人眼中四平八稳的撒狄教会的最大的问题是懈怠（实际上是不警醒啦）。对于一个懈怠不警醒的教会，撒旦根本不需要利用假先知引起内忧来诱惑她，也不需要利用环境逼迫来恐吓她，因为她本来在 神眼中就是死的，根本没有可以起来争战的能力，这也是为什么会在人眼中四平八稳。既然“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”，那么我们也可以对照自己的生命来被圣灵光照，我们有没有活得在人眼中四平八稳的？如果有，那么我们要小心了，很有可能我们根本就没有在耶稣基督里的生命，撒旦根本就不屑攻击我们，因为我们已经走在死亡的路上了。当然，可笑的是，出于肉体，我们还喜欢自己在人面前展现自己的“四平八稳”，甚至不惜一切代价来掩盖自己的失败和生活中的逼迫与患难。但是真的求主怜悯，如果我们看到了生活中的逼迫与患难（特别是让我们感受到莫名遇到），我们就要特别警醒了，很有可能这些患难与逼迫，就是神给我们的十字架！表面上我们肉体不喜欢，强于掩饰，但是实际上，很有可能就是祝福！要么就是祂要藉着患难与逼迫让我们看到自己原来看不到的问题（所以有可能实际上并不是莫名遇到，而是因为我们得罪主了，只是我们不知道），因此快快回到主里面的祝福；要么也有可能是祂藉着患难与逼迫，使我们在基督里的生命更加丰盛。但不管哪一个，都是恩典的记号，只要我们在基督里，十字架就是荣耀与祝福！
主在责备了撒狄教会的不警醒懈怠以后（启三3），提醒撒狄教会要“回想你是怎样领受，怎样听见的”，并且给出了明确的解决方法就是“遵守”这“回想”起来的最初的“领受”与所“听见”的。类似的口吻实际上我们在读主对以弗所教会所发出的信息的时候也听到，只不过对以弗所教会主要的是“起初爱心”，并且也是要以弗所教会“悔改”并且“行”“起初”“所行”的。神体恤我们的无知和软弱，祂在对以弗所教会的时候，没有向读者明明地说以弗所教会所“离弃”的起初的爱心到底是什么。同样，在撒狄的教会中，依旧没有向读者明说，撒狄教会忘记的“领受”与“听见”的信息到底是什么。免得我们不对照自己的梁木被圣灵光照责备，而变成挑三拣四地看着这些教会眼中的刺了！要知道，审判教会与信徒的权柄不在我们， 神这样责备的目的不是让我们犯罪得罪他，把自己当成 神去论断与审判教会和他人。而是要时常记得主的呼吁与宣告：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”我们是不是有耳的？既然有，就要对照自己听到心里去！我们只要有出于肉体不讨神喜悦不照真理的错爱，不管是哪一种，就都是“离弃了起初的爱心”；我们只要不在祂心意中警醒，谨守，不管是哪一方面，也都是忘记了自己是“怎样领受的”。愿圣灵光照，使我们对照自己的生命警醒！特别是在追求“四平八稳”的肢体！
在4-5节中，主提到了这样在主面前已经死了的没有一样行为是完全的撒狄教会里，竟然还有“几名是未曾污秽自己衣服的”，那么大家有没有想过，既然主说这个教会的整体都是死的，没有一样行为是完全的，那么这几个“未曾污秽自己衣服的”不是与“已经死的”和“没有一样行为是完全”的很矛盾吗？那这“几名是未曾污秽自己衣服的”在主眼中是活的吗？他们的行为完全的吗？其实，我们若在基督里，我们就是能够活出活的生命，就是能够活出完全的行为，而另外一方面教会虽然是一个整体，但是当神审判的的时候，不是照群体审判赏罚群体里面的每一个人，而是“照个人所行的报应他”（启示录二十二章12节），“祂要照各人的行为报应各人”（太十六27）。因此，关于上面这个矛盾问题我们可以从两方面来领受：1. 就整体来说，教会是一个整体，不能因为只有几个人未曾沾染自己的衣服，整个教会就不需要悔改，不需要被操练，不需要被十字架对付，并且那几个未曾沾染自己的衣服的，依旧需要被十字架对付，依旧需要警醒谨守。最好的例子就是约书亚和迦勒虽然没有在十个探子的事件中随众多的以色列民向耶和华和摩西发怨言，甚至还差点因为相信神的应许而被以色列民打死，但是他们依旧要和以色列民一起走旷野四十年。同样的，撒狄教会的这几名“未曾污秽自己衣服的”，也依旧需要继续时时警醒谨守在基督里，才能得着祂所应许的得胜的祝福。2.就个人而言，神对每一个人的十字架都是要自己与主同背的，我们与主同背的十字架，不能帮别人代替。就像十个童女的故事里面，后来那五个聪明的童女无法把自己的油分给那五个懈怠没有预备灯油的不警醒的童女，“恐怕不够你我用的”（太二十五章9节）。虽然她们十个人是一同等候，但只有警醒预备灯油聪明的童女，并且没有分给愚拙童女灯油之后才得以在等到新郎的时候同祂一同在门内坐席（即“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”启三4）。因此，就整体看，懈怠的撒狄教会，确实已经死了的、没有一样行为是完全的，但是在教会中因着信靠神，而因着支取信心而对主的信靠而保守自己“未曾污秽自己衣服的”。实际上也是要让那些教会至死都不愿意悔改警醒谨守的人看到，明明在一样的环境下，为什么有的人得以持守，有的人就不行呢？当审判的日子，他们就不能推卸责任给教会带领人，教会环境，甚至教会群体。因为这些“未曾污秽自己衣服的”若是继续持守，警醒谨守，那么这些人的持守和警醒便定罪了哪些不警醒不持守的人的罪。神的大能，是超越环境的，只有专心倚靠祂的，才能活出祂生命的大能，到时候神能在这些行为不完全人身上的得胜，使他们持守“未曾污秽自己衣服”得以见证祂的大能。而那些不警醒，不谨守，懈怠的，还要沾染污秽不悔改的，不是神不能，而是他们的不信把自己卖了！
那么最后我们还要再看一下“引入”的部分（启三1）和“得胜的祝福”与“宣告“（启三5-6）。1节中提到的对主的描述“那有 神的七灵和七星的”，是启示录一章4和16节关于主的描述，预表着主对教会的主权与管理。之所以撒狄教会不警醒懈怠，就是因为这个教会忽视了主才是教会的主，就像马太福音二十四章45-51节中的不忠的恶仆一样，他自我欺骗“我的主人必来得迟”的目的就是想自己做主自己管理主的家。而一个教会，如果不重视主对教会的主权与权柄，就会随己意来自我安排，当然就会活出在人眼中的“四平八稳”了！因为是以自己的评判标准来管理教会，而不是顺服主的主权来管理教会。迎合世界的道理（大家都欢迎啊，内部也不要异端影响，都满了世界的小学了），不愿意为主的缘故得罪人（所以肯定也不会有外部的逼迫），这些都是不警醒懈怠的表现，不在人的眼中“四平八稳”才奇了怪！但是主说“我知道”，而且知道的是什么？不是“教导”，不是“事工”，不是“侍奉”，不是“敬拜”，而是“行为”！这也同样证实了神的审判是“照各人的行为报应各人”（太十六27）。而警醒谨守，谨慎自己的行为，未曾污秽自己衣服的人，主对他们的祝福也是很明确的，“即凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名”。这也就是主的主权和管理在我们身上得胜的奖赏！穿白袍（托加）在罗马时代是凯旋的仪式，也是“罗马人在室外唯一得体的盛装”，而且非罗马公民（外来者及被放逐者）是不能穿的！因此穿白衣也就预表着他得胜的天国子民的身份。因他毫不懈怠地警醒谨守，见证了主的能力在他身上的得胜！
好的，那么接下来，我把段落划分贴一下，大家也可以参考，但是因为这次侧重点不在划分段落上，也只能是参考，或许也会有错误，那只能求主怜悯了。如果大家对划分段落有不一样的领受，也可以提出！我们一起在基督里成长！
【启3:1】“你要写信给撒狄教会的使者说，那有 神的七灵和七星的说：
我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（“衰微”原文作“死”），
因我见你的行为，在我 神面前，没有一样是完全的。
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。
若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。
我几时临到，你也决不能知道。
然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，
他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。
【启3:5】凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。
【启3:6】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
祷告：
圣洁公义，慈爱怜悯，信实荣耀的完全的大能的三一真神！感谢你每日赐下美好的话语，并且爱我们，劝勉我们要警醒，责备我们要悔改，提醒我们的要持守，使主耶稣基督在我们身上得胜！我们知道我们靠自己全然败坏，全然绝望，但是我们时常还是不信，不相信自己的肉体全然败坏，也不相信你在基督里为我们预备了最最美好的福分。父啊，求你兴起环境，打破我们生命中我们企图靠自己向人展现的四平八稳！父啊，求你破碎我们！使我们在基督里的生命得着成长与造就！父啊！求你使我们警醒谨守在你的真道中，不看环境不看人不看自己！单单只仰望主耶稣基督定睛与你的十字架！父啊！愿你的国降临在我们身上！以我们身上不被环境所影响的持守，而彰显出你的得胜的大能！奉主基督耶稣的名祈求祷告！阿们！
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