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20230808然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了

作家相片: guo shellyguo shelly

已更新:2024年7月19日

2023年8月7日 启示录1-2章 第4遍 嗎哪,靈修,禱告


【启2:1】“你要写信给以弗所教会的使者说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说:

【启2:2】我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。

【启2:3】你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。

【启2:4】然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。

【启2:5】所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。

【启2:6】然而,你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。

【启2:7】圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

 

感动:

从今天开始,会在这四天分享启示录中七个教会的前四个教会的信息,一天一个。在一些读经的注释和神学解释中,关于七个教会有不同的说法,比如“时代论”的解经法就把七个教会按照时间分为主后一直到如今的世代为止的不同的时代的教会。虽然多少有些依据和对照,也有些条理和参考价值,但是我在这次读经的个人在祷告中的感动是——不能完全按照“时代论”|这样来分。因为一方面这种解读方法只适用于西方教会史,而对于我们中国人来说,或者不了解西方教会史的中国信徒来说,那参考意义就会少很多了(当然,有兴趣的人可以去了解一下西方教会史,然后进行对照参考,依旧也会有帮助的,毕竟 神的道的大能是不受时间空间的限制的并且在任何历史事件上都能看到祂的旨意,也能看到相关的应用)。而另一个原因(也是主要原因)是,我们并不知道主再来的日子是什么时候,连门徒在问主的时候主自己也这样教导:

【太24:36】“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道

如果完全按照“时代论”的解经法来解读七个教会的话,就意味着我们软弱的肉体容易被诱惑去试图猜测主来的日子是不是现今世代的什么时候——如果这样想,就有试探诱惑在里面了!虽然我们每天都要当做最后一天来在基督里努力地遵行父神的旨意,警醒谨守(毕竟明天,死亡和主再来的日子我们真的不知道哪一天更快来),但如果陷入去揣测那日子的试探,那反而是捡芝麻丢西瓜,得不偿失! 更有甚者会陷入异端的思维当中。而另一方面,对于那些还没有到这个世代的以前的历世历代的教会和基督徒来说,如果完全按照“时代论”的解经法的话,他们就没有参考性了,毕竟我们这些未来的世代在他们的日子里是还没有到的。而圣灵藉着《启示录》向众教会和一切属祂的子民所启示的信息,一定不会受到时间空间的辖制,必定对历世历代的教会与信徒都有坚固,安慰,劝勉,警诫,责备并且祝福的作用。因此,在这次读《启示录》以先的祷告中,我所被感动的解读方式更加倾向于对照 神给信徒和教会在世生活的应用,坚固,安慰,劝勉,警诫,责备以及祝福的启示。最重要的是,以神的话来对照我们自己!每一个被记录的教会的特征,在自己身上和自己所在的具体的教会(包括这篇灵修的读者自己以及自己所在的具体的教会)的应用,也都能够找到相应的属灵信息,坚固,安慰,劝勉,警诫,责备以及祝福。而且,我也相信,既然这七个教会就是当时老约翰写启示录的时候的真实的在亚细亚的七个教会,那么这也是有重大价值和意义的!在这点上,被时间和空间限制的“时代论”就难以站住脚了!那么我们先来对照着自己来看一下第一个教会,以弗所教会(启示录二章1-7节)。


如果按照希伯来文学格式来说,启示录第二章1-7节关于以弗所教会的信息,依旧可以被分出一个交错平行的对称结构。但是鉴于在读《约翰壹书》,《约翰二书》,《约翰三书》的时候,时常读出一个“良性循环”的圆环的既视感(虽然我不知道这个结构到底叫什么),我更倾向将个这种方式在这交错对称的结构中来理解关于以弗所教会的相关信息。


  • 1节和7节:在1节中,主要是“传递信息”或作“宣读信息的引入”,就有点像我们中文圣旨中的“奉天承运,皇帝召曰”的这样的引入词这样的感觉。本节(1节)重复描述启示录一章中12-16节中主的一个特征,并且比一章中的描述信息更加强烈。对于以弗所教会来说,本节用“右手拿着七星,在七个金灯台中间行走”来形容主,强调的是主在众教会中的绝对得主权。而第7节是与1节对应的,可以理解为为“结束语”,脑补一下就像读完圣旨以后说“钦此”一样的感觉,然而在第7节中传达的信息并没有“钦此”这么简单,而是被分为了两个部分,一个部分是“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”,强调这是主绝对的主权下的必须遵守命令(不管是对教会还是对信徒来说都当如此,而且更重要的是信徒本身,因为在这里的原文中的这个“耳”是单数,说明“听”是每一个信徒的责任,也是主对信徒的命令);而第二部分是对遵守命令的得胜者的祝福,这祝福就是“必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃”。特别注意的是,在七个教会中,前三个教会是先命令“凡有耳的,就应当听”,然后宣告得胜者的祝福,而后四个教会是先宣告祝福,后才是“凡有耳的,就应当听”。至于为什么这样,我暂时还在祷告中。不明白,愿主大概我们的心眼让我们明白吧!有知道的肢体也可以留言分享。

  • 2节和6节:这两节,显然都是对以弗所教会的行 神眼中看为正的事情的称赞。第二节是对以弗所教会在持守的责任上的称赞,而第六节是在责备完以弗所教会错误的地方之后,重新的称赞与勉励。目的,是要使听的人,预备能够回到“凡有耳的,就应当听”的正确心态上去,这样,才能认认真真保持祂所喜悦的事情的前提下,把错谬给归正回来,而不至于凭自己的意思矫枉过正,而是要专心寻求祂,因为无论责备还是勉励,权柄都在祂。

  • 3节和5节:第3节是勉励以弗所教会继续持守“忍耐”,为 神的名“劳苦,并不乏倦”。而第5节,是对核心经文第6节责备的延续,为要使以弗所教会,在错谬的地方得到正确归正。那么我们来看看以弗所教会的问题,就是最最关键的第6节。

  • 第6节:按照希伯来文学结构,第6节,是本段的中心,而在本段中心的位置却偏偏不是劝勉和鼓励,反而是责备!这对于那些离开真理的“唯爱论”的人来说,是彻彻底底地打了个大巴掌!有意思的是,这一节责备的还是“把起初的爱心离弃了”。而在如今我们所处的世代不少解读就愣生生地(或者过分地)把这一段经文与批判律法主义挂钩,直接把自己变成了个反律法主义,其实这是很不合宜的!虽然从西方教会史上来说具有一定的参考价值,但我们更应该去看 神认为我们在祂面前真正缺乏的是什么,而不是光光只看以弗所教会。因为光看以弗所教会或者西方教会史,最后就会变成只是批判以弗所教会,甚至是别的宗派,别的教会,别的信徒,和我们自己没啥关系,那不是看别人眼中的刺过于我们眼中的梁木吗?而对于我们这个世代以及我们而言我们所离弃的“起初的爱”上是什么?我们要在这“起初的爱”上被十字架对付的是什么,我们自己是“从哪里坠落的”?哪里需要悔改,行起初所行的事!这个才是关键:


首先,我们要看 神对我们的爱是什么样的!我们知道,神若爱我们,绝对不是溺爱!这个世代最缺乏的其实不是爱,特别是肉体之爱更是泛滥成灾!因着世俗化和后现代横行,这肉体之爱的情欲简直已经到了无法无天的程度了。不要说遵行 神的旨意了,就算是世界的法律,大家都在后现代的冲击下都我行我素中任意而行,宁可改变世界的法律都要坚持自己肉体的私欲!这个世代最缺的,实际上是真理!而真理容不得一点虚假和谎言。而虚假和谎言带来的也不是真爱(这个在婚姻中最好理解了,夫妻双方要是都彼此谎话连篇,那么这婚姻就危危可及了)。有仔细读《约翰福音》,《约翰壹书》,《约翰二书》和《约翰三书》的肢体,一定知道,圣灵使用使徒约翰所要彰显的,绝对不是什么爱的使徒的身份(不然要么因爱而变成个人崇拜,要么崇拜爱,崇尚爱,那老约翰要哭晕在拔摩岛了),而是藉着这个器皿宣告真理,传讲真实永恒得生命!而在真理中, 神若是爱我们,就必然要管教与责备,这就是十字架的爱,也是我们必须要被十字架对付而感受到的真理之爱。因此一生都在被十字架对付的 神所爱的合 神心意的大卫在圣灵的带领下才能说出“你的杖,你的竿,都安慰我”(诗篇二十三章4节)这样优美并且扎心的经文。想想看啊,杖和竿都是牧羊人为归正管教羊群顺服不遇到危险而使用的工具啊。而这样的工具对大卫来说,却是安慰!也只有真正认识 神在真理中的爱的人,才甘愿被杖被竿安慰,才甘愿被十字架对付,才甘愿被神管教。而作为呼应旧约的信息。希伯来书写得更清楚了:


【来12:5】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。
【来12:6】因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
【来12:7】你们所忍受的,是 神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?
【来12:8】管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。
【来12:9】再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?
【来12:10】生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。
【来12:11】凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。

神之所以管教责备我们,不是因为祂喜欢这么做,喜欢我们被管教责备地痛苦不堪哇哇乱叫。而是因为祂要白白给我们祝福,这祝福就是使我们的生命有“ 神儿子的样式”得以可以真实地承受神儿子的产业,并且这产业中的在世就能承受的祝福就是——“结出平安的果子,就是义”。以弗所教会之所以离弃了“起初的爱心”,实际上本质就是对 神的真理中完全的爱的认识的偏离。不管他们(当时被责备的以弗所教会)是出于自己的所谓的爱是为了教会变得“爱侍奉”,“爱事工”,“爱聚会”,“爱敬拜”,“爱恩典”,“爱恩赐”而忘记 爱神耶和华本身,还是因为自以为义地拿圣经对照别人却不对照自己;还是其他处于肉体的爱等等,这些我们却是不得而知,因为圣灵就是特意不在对以弗所教会中明明地说出来到底是什么问题。但是感谢主!正因为没有明写以弗所教会所离弃的“起初的爱”到底是什么,这才对历世历代的信徒有极力回到基督里对照自己察验的价值!圣灵在本段中启示老约翰记录下来的宣告的命令是——“应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事”,就更具有对了历世历代信徒认真对照《启示录》察验自己的从主而来的命令的权柄了!虽然我们每一个信徒的问题可能各尽不同。有的可能确实是变成爱“益处”已经胜于爱一切丰盛的源头的三一真 神本身;有的可能真的是看别人眼中的刺过于看自己眼中的梁木,自以为是,自以为义,而毫无爱心可言;有的可能真的就是为了能够更多地传福音,拉人增加教会数量,满足眼目的情欲,而变成靠肉体溺爱,泛爱,错爱,而离弃了起初的真理中的爱。但是,当我们因着“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”权柄的宣告,而认认真真在基督里遵行祂的旨意寻求祂对照自己的时候,圣灵就会因着祂的祝福的应许提醒我们,到底我们自己“起初的爱”是在“哪里坠落的”。并且当我们承认自己在“哪里坠落的”,并支取祂所赐的信心去悔改遵行的时候。主耶稣基督就必然在我们身上得胜,使我们因着得以以遵行祂的旨意而得胜。得到那祂已经为我们预备好的吃“神乐园中生命树的果子”的权限(也是白白的赏赐与祝福了)。


祷告:

哈利路亚,感谢赞美爱我们的三一真神!我们实在是蒙了你的大恩!你实在是在我们!因为我原本全然败坏的我们,根本不配承受 神儿子的产业。但是你却不因我们的本相离弃我们,反而将儿子赐下给我们,将十字架赐下给我们。甚至赐下信心给我们支取,使我们竟然能够翻转向你,弃绝自己背起十字架!这实在是你的得胜!这样彰显了你的大爱!你责备我们的时候显为公义,判断我们的时候显为清正,不但如此,还因着主耶稣基督在十字架上舍己所成就的,涂抹了我们一切的罪!圣灵啊!求你在我们离弃起初的爱的时候就快快地提醒我们,不要追求自我满足,自我完善,因为这些都不能体现你的爱。而是要靠主,效法主耶稣基督背起十字架,成就“我必衰微,主耶稣基督必兴旺”的真实永恒的生命!谢谢你因着你的爱愿意管教我们!谢谢你用说不出的叹息为我们代祷,翻转我们!谢谢你让我们悔改,愿意行起初所行的事!父啊,愿你的话语深置我们心里!使我们能够靠主得以在十字架上成就顺服的儿子生命而顺服圣灵!这样祈求祷告,是奉主基督耶稣的名祈求祷告!阿们!

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