2026年三月圣经旧约士师记逐章读经笔记整理

guo shelly
23小时前
讀畢需時 71 分鐘

第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、

第十一章、第十二章、第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章

士师记

士师记是神的子民以色列在应许之地上与迦南原住民以及自己人私欲（肉体情欲）的拉锯史，我们看到的是进入神所祝福的应许者是如何一步一步地把一手丰满的好牌打得稀巴烂的下滑历史。就像彼得成为了基督的门徒以后虽然“撇下自己所有的跟从”主了（路十八28），并且信誓旦旦如以色列民说“我们定要侍奉耶和华”（书二十四21）一样对对钉十架前的主说“我愿意为你舍命”（约十三37），最后还是照着耶稣所预言的“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我”（约十三38），也如士师记第二章耶和华所预言的这群以色列百姓惹动耶和华的怒气行邪淫乱，把自己折腾得“极其困苦”（士二11-15）。这是每一个基督徒在认信之后的必经下滑之路——我们如果没有经历过自己愚蠢地把神赐给我们的丰盛恩典折腾得一塌糊涂无路可退，我们就真的不会如约伯一样“厌恶自己（与自己的言语）”，“在尘土和炉灰中懊悔”（伯四十二6）。正如耶稣基督对我们的定义：

【可8:34】于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【可8:35】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

我们在读士师记的时候，应当谨慎思考，细心查验：为什么圣灵要在士师记里面这样记载士师时代的以色列的历史？士师记没有记载士师如何治理以色列，他们怎么教导以色列的承受应许管理之法几乎没有，但是反而记载了生命也好不到那里去的士师们他们是如何战胜神的仇敌的（士二14，“抢夺他们的人”，如迦南王耶宾，非利士人，以及“四围的仇敌”，如摩押，米甸），以及他们家里面和侍奉的鸡飞狗跳的事情（比如风流成性的参孙，基甸的以弗得，基甸的七十儿子的惨死）甚至连利未人的被小妾强暴致死反被利未人自己分尸，圣灵也不放过而如实记载。圣灵这不按照世界英雄主义的叙事套路的描述目的是要教导我们什么呢？愿我们扎心思考！

士师记总结：

世界英雄主义写的是“修身、齐家、平天下”，但《士师记》写的是：“修身一塌糊涂，齐家不能，反而鸡飞狗跳、弟兄相残，人靠自己任意而行，流奶与蜜之地成为乱葬岗，则行天下大乱。然，惟耶和华坐着为王，直到永远”。

【士17:6】那时以色列中没有王，各人任意而行。

圣灵一次次地在忧伤叹息！

士师记除了俄陀聂以外，剩下的士师几乎有都有瑕疵、问题和犯罪，而一个比一个更甚，到底波拉的时候直接是断崖式下跌。完全是我们的《基督徒生命典型犯错之避坑大全》

关于士师记与雅各书的关联：

如果没有士师记这种把“好牌打烂”的惨痛教训，我们可能永远读不懂雅各书为什么对“死的信心”如此咬牙切齿。圣灵在士师记里的叹息，在雅各书里的呼喊，其实都在说同一件事情：那个不肯舍己、不肯对付原住民（肉体与世俗）的虚假信心，最终只会把应许之地变成乱葬岗。最后被我们打的稀巴烂是牌还要耶和华为我们兜底，仇敌羞辱与控告也是祂自己独自承担着。不要忘记各各他也是乱葬岗！是祂自己亲自把自己在乱葬岗上撕碎掰开成了我们的兜底！

第一章

本章的内容是在讲约书亚死了以后约旦河西应许之地上的九个半支派真正承受实际地业的状况，因此没有提及流便和迦得这两个支派，因为这两个支派在约旦河东。这里稍微对本章没有提及的约旦河东的两个支派的底牌复个盘，这两个半支派（包括玛拿西的半个支派）他们的开局算是赢在起跑线上的，论土地的肥沃，约旦河东是所多玛平原附近，物资丰富，土地肥沃还是平原，论属灵环境，摩西以及玛拿西半个支派的马吉都是热心肠子，这里的区域的迦南人是打扫的干干净净一个不剩，还包括混在米甸人里面的假先知巴勒也被杀了。但是其实我们看以色列历史知道，赢在起跑线上却是最先被掳去的。原因为何？请翻之前的申命记最后几章笔记以及约书亚记的开篇，这里就不多做赘述了。而约旦河西九个半支派，除了犹大比较积极以外，其他都是按照本章顺序记叙——一个字“惨”，到了但支派那就是“惨x2”！全章除了犹大和西缅支派勉强还算有赶走一部分迦南本地人（也没有完全赶出）以外，剩下的七个支派（包括玛拿西另外半个支派）都“没有赶出”他们产业上的几个城邑的迦南原住民（21节，27节，29节，30节，31节和32节，33节），总共出现了七次“没有赶出”。其中，亚设支派出现了两次“没有赶出”，而但支派干脆就没有“没有赶出”了，因为从拿弗他利支派开始，迦南人已经反客为主了，变成“拿弗他利”“就主在那地的迦南人中间”（第一个惨），而但支派直接是“亚摩利人强逼但人住在山地上”，他们连自己的地业都没沾一点点（惨x2模式）。而在1-19节中其实除了迦勒和俄陀聂记载几乎和约书亚记差不多（书十四12；十五14；十五16-19）以外，犹大和西缅支派的操作其实也是有点奇怪的。因为约书亚死后，全民求问耶和华固然作对了，但是当耶和华说“犹大当先上去”，还加上了必胜加持“我已经将那地交在他手中”，注意：בְּיָדֽוֹ (bəyādô)这个词是阳性单数，也就意味着神其实只是命令犹大上去，结果犹大支派干啥了，直接叫西缅支派和他一起上去。虽然西缅支派在犹大的地界里，但是神命令的是犹大上去，他们却没有照着行。西缅支派二话不说一起上去，虽然看着像是弟兄相爱，有福同享有难同当，但是神的话他们并没有照做。神却依旧怜悯他们，使他们得胜。犹大倒是还是争气的，乘胜追击，两个支派上去本来是打迦南人，结果神把迦南人和比利洗人一起归在了两个支派的得胜上。还把残暴的亚多尼比色王的恶，报在了他自己的身上，但是这件事情依旧看到了神公义和慈爱的两面性，论慈爱，亚多尼比色死在耶路撒冷，没有被立刻击杀，论公义，亚多尼比色王在被擒以后一直到死都活在没有手指和脚趾的残废里。而犹大人还帮便雅悯支派的耶路撒冷（实则应该是支派重叠交汇的城邑）攻取了（8节），只是便雅悯支派没有赶出里面的耶布斯人导致后来又沦陷，并且一直到大卫时代才再次攻取，但是耶布斯人依旧没有被赶出（圣殿的选址在阿珥楠的禾场上，而阿珥楠就是耶布斯人）。这其实是便雅悯支派的锅（21节）。此外虽然犹大支派没有被写上“没有赶出”，但是他们“不能赶出”还是有的（19节），即便耶和华与他们同在，他们却因为平原的原住民有铁车就不能赶出了。19节也确实是圣灵的话中有话了！最后，还有一个点，破口破的最大的地方是从22节“约瑟家”开始的，他们的得胜不是倚靠耶和华，而是窥探者主动直接和伯特利的原住民（“一个人”）做起了存留交易。这个和喇合的情况不一样，因为喇合是主动请求以色列的探子，但是约瑟家的探子却是主动做交易，这实际上是倚靠肉体。不是倚靠神！虽然那人得以存活，路斯却搬到了赫人之地，没有赶出白忙活一场。

总结，一步一步的破口撕裂与溃败：

犹大： 拉帮结派，乘胜追击，止步于铁车。

约瑟家： 搞秘密交易，虽然得胜，留下祸根。

其他支派： 贪图安逸，享受免费苦工和劳动力，最后连得胜都没有了，反被奴役。

第二章

正如上一章所说的，九个半支派实际上除了迦勒和俄陀聂以外，基本上是大溃败！而神在这一章对他们的大溃败进行了复盘——实际上是为他们的不信宣告了管教性的审判！注意，这一切的管教性的审判，其实都是照着耶和华一句都没有落空的话所成就的，在申命记三十二章摩西的歌里面已经见证了他们不是，而在约书亚记里面约书亚也照样照着耶和华的命令让以色列民自己作见证（书二十四22）。因此1-5节的百姓在金波（金波的希伯来文的意思是哭泣）放声而哭的事件并不是在情理之外，完全是意料之中！其实这段话也应验了主耶稣基督的天国宪：

【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

以及：

【约16:7】然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

耶和华的刑罚是带着圣灵的忧伤的（创六6）而此时这些跟过约书亚和以利亚撒以及非你哈的百姓还算是有属灵的敏感度（其实比今天的我们好太多了！），会为自己被审判的预言哀哭。而今天的我们有多少会如此呢？愿圣灵鉴查。所以在那世代的人还没死以前，这刑罚并没有完全临到，只是他们赶不出所承受应许之地里面的这些“肋下的荆棘”“网罗”（3节），不是因为神不能，而是因为他们不信神能，而惧怕环境所显明不信的信，使这“肋下的荆棘”“网罗”成为了耶和华所预言的实际。但是当他们这一代都死了以后，他们的后代不认识耶和华（因为他们在世的日子并没有照着摩西的命令来教导自己的子孙，申三十一9-13）因此就没有办法承受在神的应许里，因为他们不信所以不行，而不行导致子孙的不信，若不是耶和华不兴起，他们早就如同周边的原住民，在耶和华公义的烈怒下被任凭，灭亡在“不认识耶和华”（10节）的咒诅里出不来了。11-13节本身是交错对称结构，核心是”神的立约之民背起与列祖所立约的神”。因此，守约施慈爱的耶和华不放弃他们，才兴起士师，免得他们在得罪祂而“极其困苦”（15节）的路上一去不复返走向彻底灭亡。神的目的还是试验他们，显明他们的不信以至于他们能够归向自己，而耶和华在他们“唉声叹气”（18节）后悔了，并不是后悔刑罚他们，而是后悔这群硬着颈项的百姓怎么就是学不乖呢？巴不得其实一开始就不救他们了，但是因这自己的信实，祂后悔必须得继续试验：

【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

【雅1:12】忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
【雅1:13】人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。
【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
【雅1:16】我亲爱的弟兄们，不要看错了。
【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
【雅1:18】他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

而神就是特意让约书亚提早息了劳苦，不让他的争战有所剩下，不将原住民速速赶出，不是因为耶和华不能，而是因为他们的他们的信心没有被试验，他们不信没有被显明！

总结：

当申命记中“你要殷勤教训你的儿女”的所被命令蒙恩的父母却忙着“和原住民搞交易、雇苦工”的时候。他们的懊悔与懊恼就停留在了暂时的层面，他们不能赶出原住民，虽是神的所知道必定发生的事情，但是却是因为他们的不信所带来的不行！用旧皮袋装新酒，酒皮袋破掉了，新酒也漏光了！然而守约施慈爱的神后悔是因为不后悔的守约直到永远！

【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。
【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
【雅4:7】故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
【雅4:8】你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
【雅4:9】你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

第三章

本章一开始就提及了“耶和华留下的这几族”（1节）是哪几族，目的是要“为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事”（1-2节）。这一节大家务必要翻到雅各书一章12-18节，而且务必要读原文（或者最好多语言对照着读），否则就不能够明白本章第一节的意思：我们总要被试验，就算我们逃到天涯海角（诗一三九）我们也逃不过圣灵的鉴查。因此我们要做的就是当神的试验来的时候，愿意“就当挺身昂首”（路二十一28）来接受“从神的家起首”（彼前书四17）的审判——我们得赎的日子近了（路二十一28）！而在第3节，我们看到被留下的不仅仅是原住民族的名字，并且还报区域：非利士人五个首领基本上把沿海地区给战了，然后北上黎巴嫩地区也被占领了（也是沿海附近），再从黑门山到哈马口，基本上从犹大的西北边一直到以法莲玛拿西到最北边的几个支派，里面都有没有赶出去的居民（基本上国分裂了以后北国的境界里除了约旦河东的两个半支派以外，剩下的支派都有赶不出的原住民）。结果这一试验可是把他们自己本性暴露了出来（在神意料之中，在人看，他们因不信而和瞎子一样根本看不到问题的严重性）直接和原住民同化通婚了（6节），无论在肉体上还是在灵魂里都犯了淫乱的罪——7节，行恶+侍奉偶像“夫妇”巴力和亚舍拉。这也是神兴起俄陀聂做士师的原因（7-11节）。神兴起俄陀聂，并不是让以色列民过上一马平川的富饶安逸的太平盛世，而是因为他们把自己的一手好牌打得太烂了——彻彻底底地负资产——应许之地的承受之民竟然在自己的地盘上侍奉一个亚兰王（今天的叙利亚大马士革，如果知道以色列的历史的话就知道这亚兰与北国以色列分分合合交易相杀多年，甚至南国也和亚兰往来交易），自己反而受外来人欺压。神兴起俄陀聂充其量只是把仇敌赶出去，把负资产清零罢了，然而就算俄陀聂胜了古珊利萨田，那些民依旧住在他们的中间成为他们继续把神复盘的起点再次折腾成负资产。到了以笏的时候就更惨了，被摩押王伊矶伦征服，上一轮是八年，这一轮是十八年！而且伊矶伦还把耶利哥（棕树城）给占领了，那可是约书亚所带领新世代的选民过了约旦河大大得胜的第一城，而且这个可是个要守南北要道的重要的城邑。也就意味着只要伊矶伦开口随时随地外族都可以来入侵以色列。而在便雅悯族的以笏刺杀伊矶伦的事件里，我们注意到，以色列已经惨到远在南地犹大境内的便雅悯支派的以笏，都要跑到耶利哥来为伊矶伦进贡，更惨的是，当以笏到了以法莲山地遍地吹角的时候，以色列民全都是从山地上下来的——他们在伊矶伦的统治下已经苟且生存在山地里多时了。仿佛一个可怜巴巴被后妈虐待只能住在楼阁里的灰姑娘，自己的家都不能好好住（灰姑娘很善良，可是以色列乱七八自己作贱自己）。第三章里面还有一个信息，就是这个亚拿的儿子珊迦（31节），也是给我们释放一个以色列民极其凄惨的信息。因为无论是亚拿（Anath）这个名字，还是珊迦这个名字，都不是以色列民的名字，而是外族的名字，珊迦这个名字更有赫人的色彩在里面（这个要学古代历史和希伯来文有研究的应该可以看出来）。而他成为以色列民的拯救者，居然是拿着一个农用工具（赶牛棍，还不是当时正规的金属武器）干掉了非利士人（沿海地区）六百人。神甚至使外族人都来拯救以色列，可是以色列在干嘛呢？让我们来看第四章初现端倪——以色列的男人死光了吗？

第四章

以色列历史上第一位女士师出现了——底波拉，她的出现不但证明以色列民需要外族珊迦拯救，甚至连基尼族的希百都觉得以色列的男人实在靠不住了，忙着胳膊肘往外拐和夏锁王耶兵搞外交——结果把老婆雅亿独自放在家里。而以色列男人在干嘛？那个名字叫做“恩典、喜乐”的亚比挪庵的男子生了个儿子名字叫做“闪电、火把”的巴拉。耶和华藉着底波拉招争战，他倒是讨价还价求个女人（底波拉）和他同去——胆子不是一般地小。也如以色列蒙恩负载清零带来的恩典和喜乐如同闪电火把一眼昙花一现，再次陷入黑暗里。全部都是因为以色列的男人软弱靠不住。要女人来强出头。底波拉虽然勇敢，但是却带着狂妄，当她说巴拉得不到荣耀“耶和华要将西西拉交在一个妇人手里”的时候，还有可能以为神要把西西拉交在自己的手里，谁知道是交在外族女子雅亿的手里呢？西西拉住在夏罗设（外邦人的工匠所，就像今天的军事基地），有九百铁车，却不及耶和华使他们全军溃乱。有铁车的西西拉竟然步行逃跑（17节），仿佛航空母舰上的司令，抱着个救生艇的船桨在海上游泳投靠友军。却不想死在了友军游轮上看似无害的小女子手中。西西拉被帐篷的木头橛子一击毙命，速死。以色列人得救。可是我们被拯救，却是主耶稣自己愿意那钉子穿透自己的手脚，慢慢忍受着剧痛在十字架上直面死亡。这才是至高者的日头光辉烈烈，而不是底波拉巴拉这等最后被外邦女子一残忍手段干掉对手的昙花一现。

第五章

底波拉的歌实在令人唏嘘，让我看到了如今很多稀里糊徒和极端灵恩派的那狂傲的灵。因此从士师底波拉开始，以色列在应许之地的生命光景是断崖式下跌，一发不可收拾。直到卑微的哈拿被神从尘土里轻轻捧起，吻了一下。她如同圣殿前的穷寡妇一样，把神吻她赐予自己一切的恩典都全部献上给神了。这是最美的捧起与最深情的吻[流泪][流泪][流泪]。

底波拉之歌里面不少内容很像今天极端灵恩派，没话说就老说重复的话。这个完全是因为底波拉在说“我作以色列的母”的时候，瞬间脱线断片的结果。然后她拼命地喊着“兴起”，拼命地唱着日头光辉烈烈。很多都是重复的话（11-13节），讽刺的话（15-18节），和夸赞的话（19-23节），最后干脆摆烂，脑补西西拉的家里的景象（28-30节）。以色列百姓生命在她的世代已经断崖式下跌。一个名字叫做喜乐和恩典的人（亚比挪庵）生了个名字叫做巴拉（意思是闪电，火把）的儿子。以色列男子很忙，忙着作生意，忙着同化，把女人全部抛下，连基尼族希百也忙着外交，把老婆雅亿独自放在家里。所以秩序的错位，让以色列各种错乱。

第六章

本章的要点为下：

1-10节，以色列因为自己罪陷在耶和华的刑罚中被米甸人欺负，耶和华派先知宣告他们的罪——敬畏亚摩利人的神（主要是巴力和亚舍拉）。在这里面我们可以看到以色列人的惨状不是一般地惨了，基本上申命记二十八章15-19节的咒诅全部都如实在3-5节成就了。但凡以色列民好好读摩西五经（妥拉，哪怕只读申命记最后七章），心里面也能有个数知道自己活成被咒诅的光景是因为没有遵行耶和华的话。更何况耶和华还差派先知（8-10节）明明地告诉他们——他们受咒诅是因为敬畏亚摩利人的神（巴力）的缘故，自己把自己陷在咒诅当中。但是我们看到基甸在13节说的话，根本就是没有好好读申命记的人说的话，我们甚至可以退一万步说，即便他又读，也没有往心里面去。因为他们受咒诅就是耶和华与他们同在的明证。毕竟迦南人拜巴力，也没有他们这么凄惨（虽然拜偶像本身是自害己命，无论自己信与不信），但是申命记里面已经明着把咒诅告诉他们。他们作为选民去拜偶像，会活得必未被拣选的人更惨。就像保罗说的，如果一个基督徒活得和世人一样只在今生有指望（没有对复活有真实的盼望，实则就是对真神的不信），那么他就会活得比众人（包括不信的人）更可怜（林前十五19）。在这部分中，大家无比要记住3-5节所描述的以色列民的凄惨状。因为他们连自己都吃不饱，躲藏在洞穴和山地的营寨里的时候，就说明这一代的以色列民，很久没有好好地献祭，守安息日和各样节期了！这个信息非常重要！因为关于基甸后来所献的祭。
11-24节，基甸蒙耶和华的呼召。首先，基甸被呼召是神主动找到他的，而且还是他偷偷在酒榨打谷的时候，为什么要偷偷？因为“防备米甸人”。3-5节已经说到，米甸人是联合大军（联合亚玛力人和东方人，这里面不少是周围外邦得稳佣兵），他们一旦出现，不要说牲畜了，连谷物都会掳得片甲不留。以色列人要囤粮食，只能偷偷。基甸就是跑到酒榨（不是处理谷物的地方）来打麦的目的就在于此。这里面刚才已经提到第13节，基甸的回答呼召他者所回答的话，基本上等于句句抬杠——不相信神把“大能的勇士”的能力给了他，不相信神与以色列同在，当然也不相信以色列民活在咒诅之中是因为自己得罪神的结果。明明耶和华都派了先知把原因都讲明白了（10节，其实就是怜悯以色列民，只要他们意识到自己的问题回转过来，就可以脱离咒诅，因为这也是在申命记里面提及的事情，但是他们就是不信）。结果最后基甸和其他以色列民一样，甩锅说是耶和华不好，耶和华丢弃他们了。耶和华确实把他们交在米甸人手里。但是却不是丢弃他们，而是因为守约（申命记里面的祸福陈明之约），才照着约把他们交在米甸人及其雇佣军的手里。本质此时此刻基甸是不信的状态。但是神依旧怜悯这不信的基甸，扶持他使他有信心，这一系列的安排都是神的怜悯的安排，而不是基甸可以主动变成的。14节耶和华提及赐给基甸能力拯救以色列民，但是得胜却是因为“我差遣你去”（因为耶和华同去才能得胜）。结果15节基甸说什么？他在看自己好小好小。而当基甸说要给耶和华带礼物来的时候（其实就是献祭了），耶和华也耐着性子怜悯他等他。为什么说是耐着性子呢？因为我们看19-21节，基甸所献的祭物，其实带着迦南地的掺杂。在利未记耶和华的献祭里，五个祭没有一个需要“汤”的，基甸献祭带“汤”来就是多此一举。20节我们可以看到，虽然基甸按照迦南人的习俗把祭带到橡树下，但是耶和华自己选了地方（献祭的地方很重要，必须是耶和华选的），在磐石上，而且明确要求把汤倒出来。最后耶和华的火从磐石出来，被悦纳烧尽的只有肉和无酵饼。这个在这个献祭中，被献的是羊羔和无酵饼，实际上就是一个平安祭，预示着基甸藉着这个平安祭与耶和华和好联合了。这样他才能继续做神招他做的事情。结果基甸说啥？基甸说“我不好了”，明明平安祭与耶和华联合，基甸反倒觉得自己不好了。与他之后的在第八章中造以弗得使以色列人陷在罪里得罪神的情况相比，本章的状况并不是不好了，他在八章才是“我不好了”，然后离开了耶和华的平安（神怎么扶持他起来，他怎么把自己绊倒，扶不起的阿斗）。
23-25节，基甸拆毁在家乡巴力祭坛以及召集争战的以色列民。这里要注意的是耶和华命基甸取“第二只牛”用他所拆毁自己父亲的巴力的坛旁的木偶（即巴力的配偶亚舍拉木偶），把这木偶与牛献祭烧掉。这个祭是燔祭，其实也是预表一个基督徒如果陷在偶像的邪灵里，必须要和偶像一起在基督的十字架上死掉（烧偶像如同烧自己一样的决心），才能与基督的死联合，也才能与基督复活（注意燔祭的意义，很重要）。讽刺的是基甸的父亲拥有巴力的坛。这也是为什么基甸对祭司事情还是有了解。好在基甸没有吝啬，不把羊羔和牛藏起来不献祭与耶和华。说明神把顺服的信心还是一点一点给他建设起来了。23-32要注意的是，基甸作了一件顺服神的正确的事情，反倒被以色列民想要拉出治死。他们怎么不把这个勇气用在对付欺压情海自己的米甸人身上呢？反倒为不能自救偶像鸣不平，胳膊肘往外拐，妥妥地双标。而基甸召集支派里，唯独没召集以法莲，这也是为第八章埋下伏笔了。
最后36-40节，干湿羊毛为证的事件，也是神许可发生为基甸建设信心用的。对于今天的我们来说如果我们知道自己信心不足的时候，是可以向神求记号的（其实我还是很推荐的，对于自己在神呼召的信心建设的事情上，圣灵甚至愿意俯就我们鼓励我们求记号）。但是这个求记号的事情，在有满足的信心的时候就没啥用了。因为如果我们信心充足，就是直接上，不要那么多这样那样的犹豫和条件。真实的完全的信心不将条件。

总结：基督徒去偶像化信心成长的生命路径：先从环境（米甸人）看到罪的严重性，再从祭坛（家里的巴力偶像）完全对付罪（拆毁烧掉），最后在信心（羊毛的试验）中确认神的同在。

第七章

这一章是关于神使用基甸以及三百人战胜米甸人的事情。几个点说明一下：

选勇士从两万分二千人最后缩减到三百人。在这个过程中，第一轮缩减掉的是惧怕的人。因为胆怯是会传染的，勇敢却不会，因为勇敢是神所赐的恩赐。但是有这恩赐如何正确使用那就只能在那些谨慎的人身上才能被正确支取，不谨慎的人不但不能准确仔细地完成神所托付，甚至还会偷窃神的荣耀。其实神让基甸第二轮选那些舔水人，是因为他们有警觉谨慎的态度在喝水的事情上（喝水与体贴肉体还是有关的）。而这正是圣灵藉着保罗和彼得对信徒的要求：

【帖前5:6】所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。

【彼前5:8】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

这也是最后只有三百人被选上在争战的得胜上有份的真正的原因。

很可惜的是，只有基甸自己没有被这样选过，所以最后第八章他的问题就暴露出来了。那这个到第八章再和大家分享。神用最警醒的三百人去配合一个最不警醒的领袖（在酒榨那里抬杠，在羊毛的事上反复求），这更加显明了接下来的“得胜只在于耶和华”。

其实三百人去打战，没做啥，完全是神在操盘下一盘大棋，因为米甸大军不是光米甸人，还有亚玛力人和东方人都是雇佣兵。所以是混在一起的，这是接下来他们在混乱中相杀的愿因。三百人啥也没做，就是拿着瓶子和火把喊“耶和华和基甸的刀”，然后在敌方兵营里面引发骚乱。更有意思的是神藉着敌方阵营的梦，散播恐惧，却坚固基甸的信心。所以基甸一行三百多人得胜，完全是一点功劳没有，白白得神给的赏赐。不是基甸有能力，不是三百人了不起，而是神这盘棋为以色列成为了得胜的一站，终极操盘手太厉害了！
基甸在乘胜追击的时候，有去联络以法莲山地的以色列人，以法莲人因此也在这件得胜的事情上有份，并且击杀了米甸的两个首领。虽然也是美事，但是第八章，却留下了一些瑕疵。让我们看到了破口源于人在得胜上想要偷窃神的荣耀导致的。

第八章

第八章和第九章其实有一个完整的结构，从基甸上升式乘胜追击，到基甸堕落使自己和自己的家以及以色列民陷在网罗里，再到基甸去世，他妾的儿子亚比米勒因基甸之恶越发邪僻狂妄，并报应在基甸自己的家中，最后神以示剑与亚比米勒互相残杀，直至亚比米勒在提备斯被砸死结束。其实从基甸生命下坡式下滑开始一直到亚比米勒之死，全部都是一个破口没被对付越破越大被神任凭导致的。本质原因是基甸从被呼召开始就没有被神的真正的试验试验过，并且通过神的试验。并不是神不爱基甸，而是基甸自己从头到尾就没有意识到神对自己的提醒。其实在第六章的喝水的试验的时候，基甸的破口就已经暴露了，明明经历了那么多的神迹（包括他在干湿羊毛的事件上反复试验神之后），他在耶和华对他说“倘若你怕下去”（七10节）的时候，直接选择了下去去看，显露自己内心其实是因为不信而真的“怕下去”的。正如耶稣对多马说：

【约20:29】耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

基甸从头到尾就没有真正对付过自己因胆怯产生的不信，如果他真的是有信心的，在干湿羊毛求记号的事情过后，就不该“怕下去”（七10节）。虽然神藉着米甸人的梦来坚固基甸以及跟随的三百人更加有信心去争战。但是那看见的信，不足以使人能够真实信靠耶和华到底。所以基甸的破口越来越多，在悄咪咪偷窃神的荣耀以后，愈发从体贴肉体到邪僻暴力（八章4-21节，我会在这里特别说明为什么我可以这样肯定是从体贴肉体开始的）。这也是为什么启示录中丢在火湖里的第一类人是“胆怯的”（启二十一8）。那么现在来看基甸以及他的家的下滑式亏损生命。

1-3节，以法莲人跑来和基甸大大争论这件事情上。所显出的是以法莲人偷窃神的荣耀的私心，以及基甸的“大事化小小事化了”的诡诈（注意，是诡诈，不是智慧也不是合一）。因为他若是真的合一，就知道，神既然拣选他作以色列的士师，他是有权柄责备以法莲：并不是抱怨他们之前不来帮忙后面强了头功（这是人的方式），而是告诉以法莲，神把两个米甸首领交在他们的手里，他们应该为此感恩，而不是发怨言大大争论。这才是合乎神中道的做事方式——在爱中说真理（弗四15），神使他们在击杀仇敌的首领的得胜上有份，应该感恩，而不是继续要更多的得胜的荣耀！而这是被拣选作为士师基甸的责任。但是基甸干啥？故作谦卑说以法莲击杀两个米甸首领比自己强（这事实上只是作人与人的对比，使自己和以法莲已经陷入要触犯十诫中最后一个诫命的试探中了）。而对于以法莲，他显得拍马屁式软弱，倒是对在私敌得罪他的毗努伊勒事件上，极其残暴越界杀人。虽然在梳割人的事情上，他能够责备责打梳割人，但是这是很明显的双标（甚至是三标）！同样都是以色列人，为什么以法莲人来大大争吵（主动找麻烦的），他却故作谦虚退让，但是梳割人只是缺乏爱心冷嘲热讽吐槽他（虽然也是不对）不给事物他就责打（其实抽打得很严重的），但是到了毗努伊勒，同样缺乏爱心并且吐槽他，就直接杀人屠城了（10-17节的内容）？这样的三标，如果不结合4-9节以及18-21节的内容读，我们就不知道为什么！所以我们接着看
4-9节，忽然间画风转了，又多出两个没有被杀反而被追赶的米甸人的王——西巴和撒慕拿，一开始会觉得困惑，忽然冒出这两个人。但是这两个是和18-21节有关的。这里顺带把18-21节一并说了。在4-9节中，我们一开始会以为基甸追杀两个米甸人的王是乘胜追击，但是事实上是公报私仇，虽然米甸作为以色列的仇敌，挑战耶和华理当像约旦河东巴珊王恶和西施本王西宏一样被干掉，但是18-19节中我们读到基甸提及米甸王在“他泊山所杀的人是什么样式”的时候，两个米甸王回答说“他们好像你，各人都有王子的样式”，我们会觉得有些莫名其妙，因为他泊山在基甸的相关的经文当中（也就是从第六章开始）是从来没有被提及过的。这也就意味着，我们可以按照经文的内容作一个合理的推测：基甸和米甸两个王的对话实际上是在讲六章3-5节的时候以色列民受米甸人抢夺，破坏的日子里，米甸人的这两个王，对基甸的同母的弟兄做的事情，也就是杀兄仇人。这也能解释为什么基甸在乘胜追击这两个王的时候这么积极，并且在梳割和毗努伊勒人不愿意支援的时候显得强硬甚至泄愤，但是在以法莲的事情上，却步步退让，连指摘都不敢（本质还是胆怯和怕麻烦）。而为什么面对梳割和面对毗努伊勒的事情上依旧存在双标呢？本质就是因为基甸是公报私仇，带着参杂来执行耶和华的命令。显为当全军“虽然疲乏，还是追赶”的时候，他想到的是填饱肚子，怕军队疲乏了打不赢，才找梳割人要食物，本质还是依靠肉体，而不是倚靠耶和华。如果他是专心乘胜追击，我们也看到了，耶和华与他们同在，他们饿着肚子照样三百多人还是能够干掉米甸联合大军十二万拿刀的（10-12节），但是他却因为疲乏求饼被拒绝泄愤。把自己的疲乏归咎在梳割人的身上（7节），而到了疲乏加重的毗努伊勒的时候，基甸更是主动“先对毗努伊勒人也是这样说”，这有多体贴肉体简直一目了然了，当然毗努伊勒人不买账，直接和梳割人说一样的话。但是第二次的梁子是基甸先挑起的，所以更是发了拆楼之誓（随便起誓），在回来的时候更是体贴肉体大开杀戮！（17节）。而这样的杀戮为自己妾的儿子亚比米勒的残暴和死时的情形埋下了伏笔，同样的拆楼（亚比米勒甚至还在第一次烧示剑楼得逞以后，九章49节，还要再故伎重演，但提备斯的楼下掉下来的磨石却是非常讽刺唏嘘的，九章53，天道轮回，神之道公平公义的回旋镖）
22-27节，基甸体贴肉体的最高地点揭露了他未被试验过的信心的不曾完全过，于是破口越来越大，越发不可收拾。当以色列民要立基甸为王的时候，已经显明以色列人第一次彻底厌弃耶和华为他们的王，要拥立眼见的“大能的勇士”（六12）基甸为王，只可惜他们（包括基甸自己）都不知道，基甸的信心是没有被试验过的，真正被试验过的人，是那三百个勇敢的并且谨慎河水的愿意因信跟从基甸以瓶子和火把还有呼喊来白白得胜无名氏们。神使用被试验过的三百人，来跟从一个没有被试验过还要一直求各种记号神迹的不完全信心的基甸，来大胜十二万米甸联合大军。就是要向以色列显明：“得胜乃在乎耶和华”。可是以色列民在大获全胜后干嘛？要拥立基甸作他们的王。基甸看似很属灵地说了属灵的话（23节），和对以法莲的态度如出一辙地圆滑，但是反手就要了本来要归给耶和华的分别为圣必如耶和华的库还要经火的战利品（书六19,24），做成了一个以弗得在自己的家乡让以色列民来膜拜，完全不顾念利未人，反而自己设立了宗教中心，使自己和自己的全家以及以色列民陷在大罪里。

至于他的儿子益帖没有杀摩押两个王这个事情，其实是为后面他妾的儿子（私子，名字叫做“我父是王”）的外邦混血的亚比米勒的残忍作对比铺垫的，这个到第九章继续分享。但是亚比米勒这个名字以及他的身份，以及基甸在29-35节的内容已经显出耶路巴力这个人的狂妄的本性，妻妾成群，七十个儿子（还没算女儿呢，也没有算上私生子亚比米勒），拒绝作王，却偷偷给示剑混着外邦血脉的私生子起名叫“亚比米勒”（我父是王）。结果拒绝耶和华作王的恶心暴露无异。神让这样的人作士师，还“国中太平四十年”，这实在是神的讽刺的恩典呢？还是怜悯的刑罚呢？

结构性总结（第八章基甸的滑坡轨迹）：

政治诡诈：用假谦卑忽悠以法莲人（8:1-3）。

肉体复仇：假借圣战之名行私仇之实，残害同胞（8:4-21）。

宗教僭越：拒绝王名却夺取王权，设立以弗得陷民于罪（8:22-27）。

家族崩塌：晚年多妻多子，混乱的私生活为第九章的同室操戈埋下血腥种子（8:30-35）。

讽刺的恩典：神甚至愿意使用这样一个充满破口的人来维持外部的和平，但这和平之下暗流涌动。

怜悯的刑罚：真正的审判往往不是在今生忽然从天降火把人击毙或者烧灭，而是神“任凭他们”（罗1:24）。神任凭基甸所要金子、任凭他制造以弗得、任凭他与示剑的外邦妾生下私生子还狂妄地给他起名亚比米勒。当基甸一死（八33），积压了四十年的恶果瞬间爆发。这和平，其实是更大风暴前的真空期。

长期的平安并不等同于神的认可。因为恩典若不被正确支取，那就是：

【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。

恩典带着双面性，积极地正确地支取，它就是祝福，不支取或者错误支取，它就是成为定罪的依据，在第八章基甸的一生中，我们看到，恩典在神那里是白白的，但在人这里却是有责任：

积极支取（悔改）——恩典是医治和重建的良药。如果基甸在太平的日子里，如果能拆毁家中的以弗得，回归示罗的祭坛，那四十年就是真正的祝福。
错误支取（藐视）：基甸却把恩典当成了他“肉体合法化”的通行证与障眼法。以色列百姓以为国中太平是因为基甸的大能，基甸也以为妻妾成群儿女众多，敬拜忠心是神的赏赐，私造以弗得是属灵的特权。但是却是自己，全家乃至全国的网罗，定罪的依据——当审判临到基甸家时，他无法辩驳说“神没给我机会”，因为神给了他整整四十年。

第九章

这一章基本上把基甸给自己下的套藉着亚比米勒受报讲明白了（其实我心里面想我知道人多人希望用圣经人物给自己娃起名字，但是能不能深刻了解背景以后起啊，这样读经以后我绝对不会想给自己的孩子起名叫基甸了，毕竟这名字背后承载了太多“未经试验的胆怯”、“公报私仇的残暴”、“体贴肉体的放肆”以及“今生骄傲的矜夸”）。

1-6节，亚比米勒与示剑人勾结，让我们看到几个关键信息：首先，亚比米勒的母亲，也就是基甸的小妾，是示剑城里外邦人的可能性很大，因为亚比米勒的众母舅竟然能够把示剑城内“巴力比利土”（是迦南与以色列宗教混合出来的偶像，因为“巴力比利土”的意思是“立约的巴力”）的庙里面的七十舍客勒银子（按照一个工人一天的工价来算的话，大概10万以内人民币）拿出来给亚比米勒，说明亚比米勒的母舅在示剑城有一定的外邦宗教权势背景（意味着政治地位也不低，能够动用庙里的钱），可见当时示剑城的状态是（外邦势力和宗教势力是反客为主的）——不是外邦人赶不出去，被迫与以色列民同住，而是以色列民根本进不去，还被迫装模作样要与示剑人同住。关键是示剑还是以色列的逃城啊，利未人居住的地方？他们拜什么“巴力比利土”啊？整个生命状态都是混乱的！这结果这区区七十舍客勒，却使亚比米勒杀了自己同父异母的兄弟七十人，在他眼里，自己的同父异母的兄弟的一条命，只值一舍客勒。这也是圣灵要显明上一章的最后两节的内容是真的：

【士8:34】以色列人不记念耶和华他们的　神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
【士8:35】也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。

轻而易举地就把耶路巴力的儿子以一人一舍客勒的价格给卖了，还买给了外邦人以及外邦混血的狂妄私子。最后亚比米勒被立为王，当初基甸心里渴想的王，不敢说出来，但如今他的私子却以这种狂妄的方式，把父亲的欲望暴露得淋漓尽致，还是踩着弟兄的血来暴露的——也把基甸属血气的暴力暴露的淋漓尽致。

7-21节，这里记载着基甸唯一存活的儿子约坦对亚比米勒和示剑人的预言后来也成为了真实。亚比米勒诡诈勾结示剑人、残暴和自立为王，带来的不是祝福，反而是神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间（圣经中第一次提及邪灵附体），也告诉我们：如果我们要得世界的好处不择手段，小心神以邪灵上身来刑罚我们：

【提前6:9】但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
【提前6:10】贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
【提前1:19】常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
【提前1:20】其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了。

26-38节，这里面有一个细节要注意一下，亚比米勒的臣宰西布勒是搞无间道的，说白了也就是亚比米勒设的眼线在示剑人那里，但是其实他看似忠于亚比米勒，但实际上他自己就是那个恶灵附体的本尊核心人物——搞事的。
42-49节，亚比米勒的残暴的结果就是，把自己母舅一伙人包括示剑全城的人都杀了，还有剩下的逃到示剑楼里的，全都给烧死了，他爹基甸是拆了毗努伊勒楼，再杀城里的人，那是暴力升级泄愤，他却是先杀人，再烧楼烧人，那是持续再暴力里。有名无实的逃城示剑，就这样很多成为了无名也无实的空城。
50-57节，示剑人杀光了还没有完，他的多巴胺还在亢奋中无处泄愤，于是继续向东北急行20公里左右，要攻取屠无冤无仇的提备斯城，这是暴于他爹的。于是提备斯人也跑到提备斯楼里，亚比米勒还想如法炮制烧楼，没想到神要藉着亚比米勒追讨示剑人的事情已经成就（本章22-24节所提及的目的），这亚比米勒就没用，所以，神就用一个NPC无名氏妇人抛掷的一块磨石，好巧不巧就就掉一次掉在他头上，这是多大的概率啊？但是很神奇的是，物理有点常识的人应该知道，高空落物砸死人一击毙命速死才是常态。这个亚比米勒被砸了还有清楚意识到自己会被羞辱，说明神要明明地追讨羞辱他！这才是神公义的一面！

总结：基甸所弃的耶和华（独一磐石），使亚比米勒把自己的兄弟残忍地杀在一块磐石之上，而这磐石（耶和华神）却藉着一块磨石把他砸得稀烂！

【路20:17】耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢？
【路20:18】凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

神之道是回旋镖，我们拿什么量器量神的道，神也拿什么量器加倍来量我们（可四24-25，请阅读ESV版本，不要读和合本，和合本这部分翻译得不准确），我们根本量不起，还是好好踏踏实实真实地领受神的道，不要像基甸弄虚作假，以敬虔的外貌掩盖狂妄的实际。

他量给神的是一个自制金絮其外、败絮其中的伪以弗得（即，虚假的敬拜），神量回给他的是全家乃至全以色列的网罗。
他量给同胞的是暴力的碎石（即，拆楼），神量回给他子孙的是致命的磨石之内（亚比米勒作首领的时间）就被砸得稀巴烂。

基甸的一生，以求神迹开始，以造偶像结束；亚比米勒的一生，以磐石杀人开始，以磨石爆头结束。两代人的悲剧，完整地诠释了什么叫“藐视丰富的恩慈、为自己积蓄忿怒”恩典的双面性。

话说，走个题，我觉得如果这事件中示剑城里面的利未人都被杀光，一点都不冤的，搞什么巴力比利土的，耶和华都不好好敬拜了，多托谁就想谁多要，利未人名存实亡的时候，神是要追讨的，但是利未人被追讨的时候，以色列民没有一个可以说自己是无辜的。

利未人的腐败是因为百姓不再照常奉献供养，导致他们必须依附权贵或异教生存；

百姓的堕落是因为利未人不再教导，导致他们陷入迷信与狂妄。

这形成了一个恶性循环：基甸造了以弗得，利未人默许了，百姓就拜了。大家都在这个“敬虔的外貌”下各取所需。

利未人想用“混杂的信仰”来换取在示剑的安逸生活（量出），神就用“混杂的私生子”亚比米勒的狂暴来换取他们的灭亡（量回）。

他们想要“立约的巴力”（巴力比利土）带来的和平；

神就让他们死在“立约的巴力”庙所资助的暴力下。

这也是为什么在接下来的第十章里，当以色列人再次呼求神时，神的回应变得极其冰冷：

【士10:13】你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。
【士10:14】你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”

第十章

士师记第十章要一口气读到十二章划下一个段落，可总结为：约旦河西以法莲及其周边河西支派与约旦河西基列（主要为玛拿西半个支派）的恩怨纠葛——河东河西皆为小型巴别式大戏，生产阵痛式灵性堕落。我们先来看第十章：

1-2节，不要小看这两节关于士师陀拉的信息。虽然他是以萨迦支派的人，但是这两节已经把约旦河西以以法莲为首的支派的问题揭露得淋漓尽致了。因为隔着以萨迦支派的疆界和以法莲支派的疆界之间，还有个约旦河西玛拿西的地界。而这个一个隔着一个支派地界的以萨迦支派的士师拖拉，怎么能在以法莲的沙密作士师“二十三年”，并且葬在“以法莲山地的沙密”呢？这是圣灵藉着这段历史向我们释放一个真实的背景信息：以法莲作为被雅各特意安立成约瑟长子的特殊支派的那股狂傲，使他们开始搞巴别式向周边支派招贤纳士。这是唯一可以解释以萨迦支派的陀拉可以在以法莲作士师的原因。但是如果我们熟悉申命记十九章14节的律法。以法莲的沙密并不是以萨迦人陀拉的产业，他也不归回回自己的产业，说明一方面是以色列内部的各个支派已经习惯挪移产业地界了，这是当受咒诅的；而另外一方面，以色列民已经没有好好守着禧年归回地业的律法很久了，所以连士师自己都开始混乱。而士师陀拉的混乱更显明以法莲在这恶上是纵容甚至支持的态度。这为他们第十二章的悲剧埋下伏笔。
3-5节，二十三年河西，二十二年河东，接下来被兴起的士师是约旦河东的“基列人”睚珥。这三节圣灵要向我们释放的背景信息量也是很大的！首先圣经提及他是“基列人”而不是玛拿西支派的人，虽然他是玛拿西的孙子马吉的后裔，但是基列山地其实是由北向南坐落于约旦河东的两个半支派的境界内的（两个半支派由北向南上中下三段分了基列山地）。而睚珥被叫做“基列人”意味着约旦河东的玛拿西支派的扩张，已经把基列的整个区域归入自己的地界，还给三十座城交给自己三十个儿子管理，给这些城起名叫做“哈倭特睚珥”，意思是“睚珥的村庄”，妥妥的也是挪移地界坐实了，活在耶和华的咒诅之下。三十个儿子三十匹驴驹放在今天，就像三十个同一个老爹的上流富二代开着三十两法拉利的即视感。而且罪要命的事情是，睚珥不但占领基列山地全地，还把周边邻国亚兰的地业也刮入自己的疆界之下，看似扩张了地业，实则把亚兰的神（6节中第一个偶像）哈达和临门也据为己有，为后代继续搜刮周边偶像埋下了伏笔，而耶弗他献祭自己的女儿，这个和亚扪人的偶像基抹以及摩押人的偶像摩洛的把儿女献祭有关。实则士师睚珥的兴起是约旦河东灵性下滑的二十二年。然后进入士师耶弗他的事件了吗？吗，没有！我们接着看！
6-9节，因为河西河东的灵性的堕落，偶像的引进，以色列人再次惹动了耶和华的怒气。而这一次神所使用管教以色列的工具是亚扪人。不但对付河东也对付河西（8-9节），对付了整整十八年（与之前的四十五年比起来已经算很怜悯了，一半的时间都没有到）。甚至连前面1-5节没有提及的沉默的犹大和便雅悯都受骚扰（再次强调：沉默是恶，不是好事，也不是智慧，充其量也只是愚昧热不中的天花板罢了，见箴十七28）
10节，这一节看似好像是认罪，但事实上这底色和何西阿书六章1-3节的底色完全一样（将近千年，以色列死性不改），明知道自己的窘迫是引进偶像“侍奉诸巴力”，承认自己的“罪”，却没有任何动作（有动作是走投无路16节才开始有点动作，稍后还会说），他们哀求耶和华不是因为爱神或者厌恶罪厌恶偶像而有的真实悔改，而是以认罪的行为换取祝福，这是亚扪人的偶像基抹和摩押人的偶像摩洛式的交易形式宗教的背景板。这里也是为耶弗他的悲剧埋下伏笔了。但这句话本身也成为了以色列民自己定自己罪的依据了，因为他们是明明知道侍奉诸巴力是不对的，但是他们还是侍奉。这样明知故犯后的认罪，其实更加显明他们交易式的诡诈。这背后一种极度的傲慢：他们以为只要掌握了“认罪”这个程序和行为准确，就可以在“侍奉柱巴力”和“寻求耶和华拯救”之间反复横跳。这种对神主权的轻慢以及操控的态度，比直接拜偶像更令神感到厌恶。
11-16节，耶和华已经明说了他们既然侍奉诸巴力要捞更多的好处那就让诸巴力来救他们，因为他们根本不满意神所给的（包括被僭越的先人的产业以及禧年的安息），还贪得无厌要更多，那么在自作孽不可活的困苦中（神依旧怜悯没让他们死绝），就让他们想要更多的那诸神来救他们吧！结果以色列民的答复简直震碎真理三观：“我的错，只要你救我，你怎么对我都行！”然后这才除掉了在自己里面的偶像。这除偶像行动也是交易，目的为了耶和华救他们，所以这以行为换拯救的逻辑，企图以行为pua绑架耶和华，把耶和华恶心到了——“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧”（16节）。神是真知道他们对耶和华的信实，以及真实的信靠一无所知，虽然他们除掉偶像，但是这除掉偶像的起点却是一塌糊涂地恶心，这比拜诸巴力还恶心！
17-18节，彻底暴露了他们交易式诡诈实际。因为当耶和华为他们企图以行为pua绑架耶和华的逻辑感受到深深的智商堪忧的忧伤的时候（没有对耶和华一点点的敬畏），结果他们看耶和华不理他们，反手一个开始倚靠能人勇士模式：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖”（18节）。为什么？因为他们认为耶和华不拯救他们（耶和华如果真的不拯救他们就不会兴起耶弗他了），只是耶和华被这样的PUA心中如此忧伤的时候，他们还如此撩骚操作（其实耶和华已经料到了才担忧，这是罪上加罪）。更说明他们对耶和华神实在是不伤心到没心没肺的地步。

总结，以色列百姓渣女式备胎逻辑招标式信仰：

第一步（尝试PUA）： “ 神啊，我认罪了，我拆偶像了，你快来救我！”

第二步（发现神没秒回）：看到耶和华保持沉默（其实是神在为他们的堕落忧急），他们连一秒钟的等候和真正的自省都没有。

第三步（立刻找备胎）： “切，这神不灵，还是找个能打的吧！谁打赢了，把属于耶和华的统治权给他。”

第十一章

本章一开始：

1-3，耶弗他的开局，是比基甸的私生子更加惨的一手最差牌。虽然耶弗他约旦河东玛拿西半个支派里面的人，但是圣灵依旧称他为“基列人”，说明他大概率是前士师睚珥的后裔相关的人，但因为他是妓女的儿子，所以被排挤。但是我们要注意的不是耶弗他的排挤，而是此时以色列民里面居然有妓女！可见更加深的淫乱渗透在以色列民里面。而“妓女的儿子”这个头衔，也为耶弗他所带领的基列人对以法莲人的哈达和临门（亚兰人的神）式的暴力迷恋埋下伏笔。一个由“妓女之子”带头、靠“招标”维持的民族，身后跟着一群基列地被边缘化的土匪群体，这样的一个以色列离真正的神已经远得看不见影了。
2-11节，是耶弗他“中标”的全过程，而在这个过程当中，除了交易还是交易：

以色列人出价：“首领的位置”。岂不知耶和华才是以色列民的元帅、首领与君王？他们就这样把这白白的恩典，卖给了耶弗他。

耶弗他中标的根据：“我的战斗力”。耶弗他的战斗力其实也是神给的，如果耶和华没有俯就他这个妓女的儿子边缘人士，愿意将自己的灵谦卑将在他的这个可以轻率起誓和耶和华作交易的人身上（29节），那么耶弗他依旧继续作着他的土匪，山寨统领。

结果：双方一拍即合。但这根本不是神治国度，这是彻头彻尾的政治交易，都把神白白赐给他们的恩典，给分赃了。

因此，这部分只有耶弗他先斩后奏，在耶和华面前陈明一切事。可耶和华在这部分里面，一次都没有出现。

这和我们今天祷告，把自己方案陈述一遍，然后求主祝福我自己的计划方案的祷告其实没啥太大区别。

12-28节，这一部分是耶弗他打发人想要和亚扪人进行政治磋商，虽然耶弗他在陈述约旦河东土地所有权的历史上大体上没有陈述错误。但是他却你的神基抹、我的神耶和华地侃侃而谈，把耶和华降到亚扪人的神的基抹一个档次上，就像来为各自的偶像磋商一样。要知道，当初亚扪人的地，摩押人的地，以东人的地，没有被以色列人侵犯，那是因为耶和华明明禁止他们，毕竟摩押、亚扪都是罗得的后裔，是弟兄，以东是以扫的后裔也是弟兄。他们的疆界也是耶和华守着！而西施本王西宏和巴珊王噩的地，也是他们先侵占了摩押人的地业，外加上摩押王巴勒搅局，耶和华才把这地业赐给以色列约旦河东的两个半支派，这都是耶和华的意思，不是基抹的意思！亚扪人当然不买账，就算亚扪人买账，耶和华也不许亚扪人买账，任凭他们心像以色列一样硬，靠人的智慧磋商，开战！显为人的智慧和政治手段实在虚妄！
29-33节，当耶弗他人的智慧到了尽头以后，神才将自己的灵大大降在耶弗他的身上。却不想他走遍了基列地再到亚扪人那里的时候忽然怂了，轻率起誓，忘记了只要耶和华与他同在，他不起誓也能得胜的，因为神是信实的人。而这个轻率起誓的基础，其实就是亚扪人的神基抹的交易式敬拜文化。只有提供一定价值的祭物，他们的神才和他们做交易，完成他们所许的愿。但在这个事件里，显明神无比地谦卑俯就信实怜悯。祂没有因为耶弗他轻率起誓，就离开他了，而是在他得胜了以后，亚扪人被以色列人制服了。神才开始作回旋镖式的管教。
34-40节，耶弗他女儿被献祭的悲剧就在于，耶弗他没有对神的怜悯与信实没有基本的认识！他以为宗教式的信守诺言更讨耶和华的喜悦，但是耶和华神从来不喜悦把儿女献祭，这是祂所憎恶的事情！如果说耶弗他真的知道好撒玛利人的故事中（虽然是新约故事）关于信心的核心信息，他就不会把自己女儿拿去献祭了，而是会竭力选择耶和华更喜悦的方式：认罪悔改，承认自己轻率起誓的恶，求主遮盖怜悯自己无法信守这本来就不是耶和华法则的乱发誓言。真心的认罪悔改，神是悦纳的。但是耶弗他活在交易的光景中无法自拔。虽然希伯来书为基甸，也为他做了得救的信心的见证（来十一32），但这得救是因为他和基甸一样，他们的恶被神在今生就被狠狠地对付，他们失去了今生他们最在乎的一切（基甸想作多子的王，结果只有一个儿子约坦被存留，亚比米勒与示剑人相杀相灭一世英名毁于一旦；耶弗他想洗白“妓女之子”和“土匪之首”的标签，碍于面子不愿意承认妄起誓言，为了自己的名望不惜献祭女儿，保护自己的信仰正确，也为之后向以法莲人施暴埋下伏笔，最后被葬在无名城里），一手烂牌亏损到死。但是神纪念哪怕只有一点点的信心的争战。

总结：论与至高者作交易，我们根本付不起！我们的义都像污秽的衣服，以死谢罪都还不起我们对神所欠的债。耶弗他交易式的信仰的惨痛教训让我们看到他即便献祭女儿也还不了他所欠的债，还罪上加罪。因为他爱自己的一世英名过于相信神，他保护了自己所谓的“信仰正确”，却轻视了神对他的怜悯。

第十二章

神之道是回旋镖，这一章开始对始作俑者河西以法莲势力以及河东联合集团基列势力的一场公义大清算，而清算过后，以色列进入了更加频繁的败坏中，连着25年的三位士师更替。

1-7节，约旦河西最早巴别式招贤纳士鼓励士师挪移地界的以法莲又出来甩大哥长子威风。明明在耶弗他杀败亚扪人以前连个声音都不敢发，任由亚扪人趁虚直入约旦河西渡口，没守住自己的地盘长子责任，连南地犹大和便雅悯都深受其害。现在耶弗他得胜了以后倒是跳出来说：“你咋为啥没带上我组队杀敌？”。可是他们忘记了耶弗他的身份是什么？耶弗他可不是那些骑驴驹的精英文质彬彬的王子们一员，他是被人嫌弃的妓女的儿子，为了洗白名声不惜做了土匪头子的草根领袖！而且刚刚失去了女儿地断子绝孙了，这时候撞在枪口上。理所当然被有亚兰偶像文化背景的耶弗他和他的土匪帮子作为泄愤的渠道。更何况以法莲的口舌也够损的，明明当初约旦河东玛拿西半个支派的地业是玛拿西的孙子马吉一族英勇善战，夺了基列地，赶跑的那地的亚摩利人。他们不像流便迦得支派是因为猴急想要肥沃的平原的，而是摩西将地业赐给他们，因为他们英勇善战。但是约旦河西以法莲和玛拿西干了啥？在自己的地业里，既不赶跑原住民（因为平原的原住民有铁车），也不愿开垦山地砍伐数目，倒是跑到约书亚面前发怨言抱怨产业少。连同为以法莲支派的约书亚自己都看不下去，吐槽他们：

【书17:17】约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。
【书17:18】山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

结果他们一个哈喇子都没有赶出去。倒是现在对约旦河东的刚刚失去崽子的母熊基列人发飙。这内战是自找的。爱惜名声过于爱神的基列人也不会放过他们。所以当已经来到约旦河东的以法莲人（约旦河西联盟）想要通过他们之前故意疏忽把关的约旦河口的时候，他们却死在了他们自己该死的口音上。要知道，这些口操“西播列”口音的人中，不仅仅只有以法莲人，因为以法莲在以萨迦人陀拉作士师的的时候就开始招贤纳士，这里面也有口操“西播列”的玛拿西人，以萨迦人，西布伦人，拿弗他利支人，亚设人。因为约旦河西北方支派的口音都是“西播列”。实在是：靠人结盟死于结盟，为人站队死于站队，疏忽大意的起点成为了自害己命终点。神之道的回旋镖，一个也不能少，一个也逃不掉。只可惜一下子被杀的四万两千壮丁精英，等于民数记时代的时候一个支派的壮丁数量（甚至还多）。这种自相残杀的内耗模式，奠定了以色列抵御外敌的能力也越发地衰微！而爱惜名誉的耶弗他，最后却葬在了基列地没有名字的城邑里。以此剧终。

8-15节，三个士师，每人时间不超过10年，但是每一个士师都不长记性不吃教训，继续沿用约旦河东以法莲模式约旦河西基列模式，轻忽了耶和华的命令。起头是比赞更是故意把自己的儿女嫁娶其他支派的人，使疆界感更加模糊，为的就是自己的势力扩张，之后以伦虽然没有记载什么，但是他与比赞是同一个支派的。接着是押顿，更是过分，儿子孙子都骑驴（七十个富二代富三代都开着法拉利）。结果又是葬在以法莲山地（以法莲招贤纳士的以陀拉为先例的巴别塔被建立得更大了）而那地还是没有被赶出的亚玛力人的山地，说明也是名存实亡。对内，窝里横，我要管辖你，我要坐高位，对外，则是亚玛力人好可怕，我们赶不起。为士师，葬在仇敌还没被赶出的地界，这哪里是荣耀？子孙开着七十辆法拉利也是对自己的羞辱！这分明是灵性沦陷的铁证。他们对外无能（赶不走亚玛力人），对内却热衷于排场和坐高位。

总结：

神之道的回旋镖：咱越想靠自己的手段抓住的，往往就是最后刺死自己的致命伤。

第十三章

参孙的事件是肉体碰撞肉体的实例。到十五章为止，我们都没有看到一点偶像的痕迹。但是事实上，到来第十六章，非利士人的神大衮庙才被提及，这大衮是一个预表着膜拜人膜拜自我的一个打偶像，也是诸巴力中最难对付的一个，正如对于今天的信徒来说，三大仇敌——自己（的肉体），世界与撒旦中。最厉害的是我们的肉体，毕竟，我们的肉体若是与基督同死在十字架上了，那么世界与撒旦再怎么在我们面前蹦跶、诱惑与试探，都无法把我们从基督里拽走。只有从我们的肉体上面开个口，才能一步一步地把我们陷入到如参孙一样的惨状里。

本章主要是关于参孙父母是如何因参孙的缘故蒙恩怀孕生参孙的事件。本章中要注意几个点为：

一开始第1节指出以色列人次数的光景是“又行耶和华眼中看为恶的事”，在这里，圣灵再也没有提这恶是拜偶像之恶，还是彼此诡诈暴虐骄傲之恶——一个字就是“恶”。可见，一切的“恶”破口的开始都是因为人体贴肉体导致的（雅一15），而陷在“恶”中的状态的时候，已经离“死”不远了。

【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

而这一次以色列既然是体贴肉体引发的自我摧残，神就用在肉体上更加强盛的非利士人来对付他们，而这一次肉体的碰撞，一碰就是被肉体辖制作王的“四十年”（因为以色列厌弃耶和华作他们的王，神就以他们所体贴的来辖制他们，神的道是加倍的回旋镖，可四24-25）。可见以色列民在肉体强暴的势力下苟活有多凄惨（在第十五章的时候犹大支派有多糊涂可见一斑）。而如此悲催的四十年，曾经在俄陀聂带领之下英勇得地为业的犹大，缩头乌龟四十年不向耶和华求一句话，这光景已经惨到比在埃及作奴隶的先祖还要糟糕了。

参孙的父母是但支派的人，但是他们被称为“但族”（2节）是因为此时大概率在原来但支派的人都离开了自己的地业跑去应许之地最北端自立门户了（见十八章米迦神像事件后恶上加恶的拉亿屠城的事件，成为但支派的网罗）。而参孙的父母应该算是少有的还守着地业没有离开的人。也因为他们不随大流行恶，神将参孙这个士师临到这不生育的家中。只可惜参孙却是一个体贴肉体的士师典型。
参孙的父亲名字叫做玛挪亚，事实上和挪亚的名字很像。挪亚是”安歇、安息“这个动词的名词变体。而在挪亚前面加个”玛“，就是”安歇之所“或”安息之所“的意思。圣灵在那个黑暗的世代寻找安歇之所，但是以色列民各人行自己眼中看为正的事情，任意而行，耶和华找不到安歇之所。所以才通过这一位愿意留在自己地业，守着仅有的诫命的玛挪亚的家庭，来拣选自己所要使用的士师拯救者。从母腹就开始神自己的计划。只是，这除掉肉体的拯救的计划，并不是只用参孙这一人，他只是”起首“（5节）拯救以色列民脱离非利士人（预表更强的肉体）的士师。而且参孙是神所使用的以肉体对付肉体血气摔了一地的典型，目的就是要人在尘土和炉灰中懊悔，自己厌弃自己。对付非利士人，神之后还使用了撒母耳（在士师中，如果参孙是属肉体，那么撒母耳就是属灵的），扫罗（在君王中，如果扫罗是预表属肉体的，那么大卫就是属灵的），正如夏甲与撒莱的区别一样（见加四21-31）
参孙父母与耶和华的使者（事实上应该就是神自己）对话中，我们可以看到很多细节。第一次显现的时候，耶和华的使者告诉她关于怀孕生子的三件关于她必须“谨慎”的事：第一，清酒浓酒都不可喝，这是对肉体欲望的对付，对应“你必神一个儿子”，意味着这个儿子是耶和华使用来对付肉体的（见每一次耶和华的灵降在参孙上都是帮助自己或者以色列民因被肉体挑动，而因此脱离原有的对肉体的眷恋，这个在十四章会开始更多详细分享）；第二，一切不洁之物不可吃，是提醒分别为圣，对应的是”因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人“，意味着神使用这孩子的目的里也带着从根基上洁净人（见参孙死的时候最后所行的一件神迹，不但杀死的大量非利士人，也藉着自己的死彻底断绝了肉体，带着预表自己弃绝自己的背起十字架前的预备）；第三，”不可用剃头刀剃他的头“，对应的是”他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手“，有人在这里解经说因为头发是参孙力量的来源，所以不能剃。但是此时孩子还没有出生，父母并不知道，此时连为出生的参孙自己也不知道。因此事实上”不可用剃头刀剃他的头“指的并非是头发乃耶和华力量之因，而是当时迦南异教风俗是要剃头的，而更重要的是耶和华为了抵御这个恶俗，早在民数记第六章拿细耳人的条例里面就颁布了要留头发的命令。而这个条件是唯一一个拿细耳人条例中与偶像抵挡的命令，因此参孙的头发才能被我们读成是他力量之源（连参孙在对大利拉说话的时候，也这么认为的）。但是事实上，参孙的头发是他作为拿细耳人拒绝偶像实例的唯一证明，若是没了头发，就没有了归耶和华为圣的拿细耳人的真实连接，这也是为什么剃头了他就失去了力量了，本质不是头发带着什么特殊力量，而是耶和华与他的关系！只是因为人太体贴肉体，只看眼见的。所以还以为头发带着耶和华的力量（见十六章17节）。所以其实读圣经参孙的这一部分也能看出我们是不是体贴肉体读经啊！
有意思的是，妇人回去和自己丈夫玛挪亚复述遭遇的时候，唯独剃头和拯救关联的这第三条没复述（7节）。有一种伊甸园女人（夏娃）的失误的即视感，只不过女人是添加了耶和华的话，玛挪亚的妻子应该是疏忽，减少了耶和华的话。这也引发了玛挪亚再次祈求，虽然玛挪亚自己祈求的目的带着想要预知未来的错误欲望（12节，“他后来当怎样呢”），但是耶和华应允了玛挪亚的祷告。只是大家有没有想过为什么第二次显现的时候，又是他和他妻子不在一起的时候呢？其实这也在耶和华的掌权里，为要让玛挪亚更加清楚地知道神所强调的关于他的妻子“妇人”一切“谨慎”的信息，而不是二传手信息。试想，如果亚当在伊甸园里（那时候他还没有和耶和华因为罪的缘故隔绝了关系）也像玛挪亚一样再次求问耶和华，他或许就会因为有全备准确的耶和华的话语而不至于犯罪了！而耶和华的使者在13-14节重复的也是与之前一样的内容。
注意一下一下耶和华的使者提及的名字，这也是我为什么合理推测就是耶和华自己，在11节说“是我”的时候，用的是“Ani”，是希伯来文的“我是”的半句。而在18节说“我名是奇妙的”的时候用的是“Peli”，解释了“我是”的奇妙。而最后藉着所命令的燔祭（16节，19-20节）的悦纳。更显明耶和华俯就玛挪亚，当他把祂当作某位先知（玛挪亚称祂为“神人”）的时候，祂自己亲自启示了自己。一方面祂乐意向自己的选民启示自己，这亘古不变的信实、爱、怜悯与俯就彰显得淋漓尽致。另外一方面，连愿意守住地业显为比其他但支派的人更敬虔（仅有的敬虔）的玛挪亚，连耶和华的名都不认识。可见当时以色列人的生命光景有多糟糕。
玛挪亚看到燔祭被悦纳了，真实经历过神以及祂的圣洁的启示以后，才后知后觉，这是体贴肉体的人正常的表现（正常不意味着正确），以为自己要死了。但是这时候她的妻子，却藉着信心安慰了他。在参孙被拣选出生的这件事上，玛挪亚妻子的信心，其实是使神大得畅快的。虽然她也有失误，但是当丈夫与妻子一步步被神带领归正以后，那显出的被支取的信心，使圣灵有暂时的安息之所。为参孙的诞生做了预备。

第十四章

参孙怎么长大的，这章根本没有说，直接进入了参孙想要结婚的成年时代。要知道“耶和华的灵才感动他”（十三章25节最后一句）的时候，是在参孙长大了以后，并且这孩子是有“耶和华赐福于他”（十三章24节）的。这是大前提。结果这一章一开始就让我看到，有敬虔的背景以及赐福的前提，还有圣灵感动的动力的参孙，此时此刻没有开始想要求以色列人的一点冲动（哪怕是属血气的冲动，像四十岁的摩西以为自己作为埃及王子可以拯救同胞也不是说是坏事）。这个蒙福的参孙，不但辜负了神对他的眷顾与命令，连自己母亲因“耶和华赐福于他”而守住的谨慎的敬虔，他都轻视了。张口就来要娶非历史的女人为妻（2节）。其实原因也很简单，因为他在上一章耶和华的灵感动他的时候，他已经在锁拉（正规耶和华拈阄的抵押）与以实陶（没有被赶出去的非利士人的地盘）之间的“马哈尼但”（意思为但的营）了。但是当他往亭拿去的时候看上了非利士人的女子。其实本来非利士人的地盘都应该是属于但支派的（之前是属于犹大，后来拈阄给了但），结果但支派因不信耶和华与他们同在并惧怕非利士人而不去赶走非利士人，反而跑去拉亿搞占领大屠杀。所以此时亭拿依旧属于非利士人的城邑。而玛挪亚虽然没有跟着米迦神像事件（十八章）行恶，但是留在地业上的但族人也没有真正正儿八经争战过，而是因为体贴肉体与非利士人井水不犯河水罢了。这也为体贴肉体的参孙直译要娶非利士的女子埋下的了一个地雷。但埋雷的是神自己（4节）。因为以色列人虽然与非利士人井水不犯河水两下相安无事，但是这种彼此体贴肉体，甚至神兴起更强肉体的非利士人欺压他们，他们都软弱到趴在地上任由蹂躏的状态，连耶和华神都看不下去了。因此要藉着这个更体贴肉体的忘记士师使命而要娶非历史女子的参孙藉着幻想可以交好的婚事来破坏他们与非利士人的关系找到肉体碰撞肉体的突破口。这不是神不爱以色列也不是神不义，乃是神真实的真理就是回旋镖，以以色列民所倚靠的，所”喜悦”的，来对付同他们自己（包括参孙也是如此）。使他们知道他们只能放弃肉体，才能够专心倚靠耶和华。

本章有一个重点就是两次次提及”耶和华的灵大大感动参孙“，这里要特别解释一下意思。参孙因体贴肉体专注于娶亲非利士人的女子，却不愿意执行拯救的士师责任。在这一章中，神就以”耶和华的灵大大感动参孙“使他有体贴肉体发威放肆的时候，为的睡觉哦断绝了他起先想要的欲望，但是参孙却选择了更糟糕的选项：

死狮尸内吃密事件。参孙去了亭拿以后，第一件事还是去葡萄园（5节），干嘛？当然是肉体的情欲发作了想要吃葡萄啊，难道还是在葡萄种树做个好农夫么？他可是拿细耳人！在第十三章的时候耶和华的使者明明地说“葡萄树所结的都不可吃”（14节），这还是对怀胎参孙的母亲的命令，更何况分别为圣归耶和华的拿细耳人呢？参孙把耶和华的使者最简单的三个命令的第一条已经藉着他去葡萄园这不纯的目的即将打破了！没想到耶和华以狮子拦阻他，还给他打败狮子的能力，没想到这没出息的参孙干啥？等到回来的时候，直接去吃狮子尸体里面的蜂蜜了。直接打破了第二个命令“一切不洁之物也不可吃”（十八14）。
去亚实突杀三十个非利士人夺谜语被猜出来的衣服事件。这一次耶和华感动参孙以泄愤和补偿的心理（18节）来击杀非利士人，实际上不仅仅破坏了参孙的婚礼，也打破了以色列人逆来顺受换取平衡安逸的现状。这才以负面效果的暴走执行了耶和华的加给他的责任。

我们务必要注意，如果我们不能顺服神的旨意，神若是越过我们的自由意志来感动我们，所发生的事情，往往是我们肉体极其不喜欢的事情！所以劝大家一句，凡事顺服才是真的的得胜，被圣灵感动才有真实的意义。否则在自家地盘暴走模式了，亏损的还是自己。人可以选择不顺服至高神，但是人要为自己的不顺服承担后果。

另外，普及一下涨姿势：

旧约世代耶和华的灵大大感动某人，只会带来一定能力，但是不能改变人心，原因是没有耶稣基督的完全内住，全看神的恩典有没有临到那个人使他正确地使用自由意志这个恩典做出正确的选择而能够是被耶和华的灵感动的能力最大化。但是基督耶稣道成肉身以后，藉着十字架的死与复活，基督的内住带来本质性的归正与翻转的顺服的能力。那么圣灵的内住带来的第一个改变就是顺服天父旨意和遵守耶稣基督的命令了。只有在这个前提下，圣灵感动才有真实意义，否则也是参孙暴走，自己亏损。

总结：

黑暗世代贫瘠的信仰富二代参孙，却是灵里败家子，懒得执行拯救责任体贴肉体的情欲，眼目的情欲与今生的骄傲，因此耶和华使他为维护自己的欲望而亲手破坏了他的自尊与婚宴，使他体贴肉体暴走之后才给他能力大大感动，以此拯救以色列。

第十五章

本章几个关键点说一下：

参孙娶亲完全走的是非利士人的风俗，有点像入赘（但不完全是这样，所生的孩子也归女方家族）。可见以色列民被同化得多严重。
非利士人动不动就是“用火少你和你的父家”（十四章15）而这个残暴的威胁风俗在耶弗他事件中，成功地被以法莲支派继承了（十二章1）。如果当初参孙所聘之妻（虽然是外邦女子），相信自己的丈夫参孙，真正地爱他，不惧怕陪伴的三十个人（十四章11节）的威胁（其实这三十个人是非利士人惧怕参孙而以伴郎之名监视他用的），也不被民族主义裹挟（16节），这被烧的自己和自己的父家的事情估计也不会发生。而这三个点，分别对应的也是——肉体的情欲，眼目的情欲与今生的骄傲。神的真实的真理之道是回旋镖，如何旋到以色列民也照样旋到非利士人。无论信与不信，回旋镖都很精准！只是落在神的手中那有丰盛的慈爱与怜悯，但落在人的手中刑罚，那就是烧烧烧和地狱的火湖没啥区别了。愿我们有智慧做出正确的选择。
9-12节，我们可以看到参孙在灵里昏花的犹大支派的人面前如何信靠神，哪怕只有一点信靠，在神的旨意中，耶和华的灵也大大感动他。只是犹大支派即为首的，一方面不会去帮助但支派赶跑非利士人，反而把拯救他们的但族参孙交给非利士人，还要责怪他。这种脑回路也是清奇了。作奴隶做惯了。神如果不兴起大卫干掉非利士人，不要说我们这些读者读得胃疼了，神自己早就看不顺眼这群懦夫，早就忍耐不平衡多时了。
驴腮骨的不洁净（还是未干的），被抛掷的参孙狂妄高傲的山岗——拉末利希（意思是投掷腮骨的山岗）与使参孙灵里复原的低洼水源——隐哈歌利（求告者之泉）。这两个场景的即视感，非常像上一章刚刚大战巴力和亚舍拉几百先知的以利亚，下一章就有多卑微在旷野逃命求死的以利亚的即视感。参孙被耶和华的灵大大感动杀败一千非利士人，结果暴走过头了就狂妄作诗了（参孙其实很有文化的，上一章出谜语的时候和非利士人对弈说的话都是对诗，非利士人也是回应对诗，可见文化高低和体不体贴肉体一毛钱关系都没有）。结果画风一转耶和华使参孙口渴（毕竟骄傲偷窃神的荣耀这一点神是不能忍的，祂还要使用这个器皿继续杀败非利士人），然他瞬间卑微求告耶和华了。虽然口渴立刻求告很体贴肉体，但是耶和华没有在磐石或者山岗上打开水源，也没有天降暴雨给参孙，而是在低洼处打开水源，这是让参孙到自己低洼处取供应，然而我们要知道，神为了供应参孙，自己打开水源在更低的低洼处，这反而显明了至高者降卑的卑微比求告者更加地谦卑。

【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
【雅4:7】故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

总结：

我们若想得着神的供应，继续侍奉神，作祂所使用的器皿，就要与基督一同卑微，方能能在祂的得胜与供应上真实有份！

第十六章

本章是关于体贴肉体的士师参孙最后的的结局：

1-3节，是关于参孙在加萨和一个妓女亲近的事件，非利士人想要在加萨干掉参孙，然而却失去了加萨城的防御手段（城门极其相关设备，应该会有一吨的重量），还被参孙抗到了希伯伦的山顶，这是一次70公里的爬山，可见神赐给参孙的战斗能力真的很强悍。只是这一段的信息不仅仅只有这些。加萨人知道以色列的士师和自己城里面的妓女厮混：“这以色列的的士师千里迢迢来我们的城邑就为了和妓女亲近？看来勇士还是难过美人关啊！”于是大利拉的展开就不无道理了。参孙以为自己站立得稳，但是他一点都不谨慎，把自己的弱点向敌人敞露无疑。
4-22节，参孙与大利拉的拉锯战，最后以失去耶和华的联结而被非利士人挖去眼睛被囚告终。当然不是最终结局，而是告一段落，神之道是回旋镖，种下荆棘长不出葡萄。体贴肉体的参孙败在自己所体贴的肉体上。他以为自己很强壮，很刚强，但其实不然：

【林前10:12】所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

而神也确实为他三番五次地开出路让他能够逃离大利拉的试探，只是他所得的是灵里的渐冻症，把自己害得死惨死惨的。

参孙灵性渐冻症症状发展三步走：

第一步（末梢）：违背饮食禁忌（摸死尸、吃蜂蜜）。他觉得这只是小事。

第二步（肢体）：违背社交禁忌（出入非利士妓女家、与大利拉纠缠）。他觉得这只是私生活。

第三步（核心）：泄露长发的秘密。这是他与上帝立约的“呼吸机”，拿细耳人的证据，当这一层被剥夺时，他在灵性上就彻底“脑死亡”了。

而这里我还要多做一点关于大利拉这个女人的分析：

在古代中东地区，女性其实没有什么地位，当然在参孙在加萨向非利士人暴露自己软弱的破口的时候。非利士人固然会想起以美色来攻陷参孙（5节）。但参孙找上大利拉却是自找的（4节），而且圣经没有提及大利拉是妓女，所以大家不要先入为主啊！但是大利拉却是一个非常有背景的“独立”女性，在当时有这样背景身份的女子一定是“特殊情况”（稍后会分析一下合理推测出来的大利拉的背景到底是什么）为什么呢？因为非利士的首领们大费周章地来收买大利拉攻陷参孙的时候，他们是“每人”给她一千一百舍客勒。如果说非利士主要城邑的话，当时大概有五个，五个首领就是5500舍客勒。这可不是一笔小数目，按照约瑟20舍客勒被卖，以及替代奴隶的价值（出二十一30）来算的话。5500舍客勒在当时可以买183-275个奴隶左右，都可以组成一个军团了，毕竟基甸干翻米甸人的军团也就300人。而大利拉一个女人，有自己的内室，不要说非利士人的五个首领来找她都那么容易，连以色列的士师参孙都能与她独来独往，说明这个女人家里面是没有男主人的。所以我第一次合理推测的时候，是觉得她应该是一个梭烈谷附近的一个富有的有势力的名媛寡妇。但是这么推测带来了两大违和感：第一，如果她是一个富有的且有势力的名媛寡妇，那么她不会缺钱，也不缺势力，5500舍客勒不一定能收买她的背叛先遇上的肉体上有关系的参孙。第二是，她如果只是个有钱有势的寡妇，非利士首领抬举她的，信任她三次被参孙欺骗，没觉得她自己是在搞仙人跳或无间道，这种信任感，不是普普通通的信任，如果只是有势力的名媛寡妇，不可能到这种程度。那么大利拉如果要持守足够的非利士首领对她的死心塌地的信任的话，又不是简单的肉体瓜葛的话（毕竟参孙才是与她有肉体上主要瓜葛的），她也肯定不是普普通通的高级非利士第的娱乐型名妓。那么只有一种可能——她是非利士人大衮庙里目的宗教女祭司，而且大概率是从庙妓发家的，所以才能和非利士的五个首领看似有铁杆似的信任关系，并且也对钱死心塌地能够被收买，这些都说得通了。

最后在23-31节，非利士人在加萨（21节）（这个位置是个闭环，参孙的暴露自己贪美色甚至不惜开始与妓女厮混的起点）（附近的）大衮庙的时候欢乐赞美他们的大衮的时候也都说得通了，因为他们欢乐自己“智慧”，把美人计（肉体的情欲），金钱计（眼目的情欲）以及对大衮宗教势力（比如大利拉如果是高级女祭司的话）的效忠带来的战胜参孙的结果（今生的骄傲）发挥到极致的时候的欢乐就全部都说得通了——他们认为自己的神通过一个女人赢了耶和华的士师。当然，这只是一个合理的推测，仅供大家参考。但是如果参孙是名知道大利拉和大衮有瓜葛的话，那事实上参孙体贴肉体的渐冻症也是终止在信仰的淫乱，灵性真实的败北里。他如果像约瑟那样敏感，像被火烧到了一样连衣服都不要了躲避波提乏的妻。估计他也不会患上这致于灵性死亡的渐冻症，毕竟渐冻症是末梢神迹麻木。长期麻木导致的，正如参孙觉得自己能够挨得住大利拉的软磨硬泡。

这就是要最后提醒大家要谨慎的：

参孙不是因为大利拉三次（6节，10节，13节）在他面前带着强逻辑的“你爱不爱我”“你骗我”之类的怨言而屈服的。参孙的屈服是他麻木在成天与这个烦他却已经没有能力离开她的大利拉的“天天”的软磨硬泡里（16节）。他体贴肉体已经软弱到没有能力逃离这个天天烦他的女人。最后反而选择自杀性坦白，可悲的是，他三次对大利拉说的都是谎话，而说真话的时候已经是在自杀了。这种情况下无论是他说真话还是说谎话，圣灵都在叹息，神为他惟一“开一条出路”的那出路就是——离开大利拉回到自己的地业踏踏实实作士师拯救以色列。

总结：

唉！因体贴肉体不务正业的参孙！成为了今天很多自以为站立得稳，为显明有信心反而反复在试探中横条的信徒的本质：比如跑去寺庙游玩还觉得自己很有信心，岂不知拿这个游玩的钱奉献也比去寺庙玩强多了吗？

异教徒在大衮庙里真诚地赞美都比自认为站立得稳的信徒来得（属世界的）”靠谱“（然而我们不是今世之子，我们是光明之子，今世的属世界的”靠谱“在神面前没啥价值），因为他们靠自己以及大衮的合作完成了（抓住参孙的）“神迹”；而以色列人（信徒）却在自己家中，在旅游自我满足的玩乐里温水煮青蛙式地花式忙着各人任意而行。

参孙最后虽在痛苦中求告神并得回了最后一次力量，完成了自己起首拯救以色列的使命，但他本可以有更荣耀的结局。

第十七章

第十七章十八章我是读得灵里胃疼的，也可以放在一起读，是有前后关联的。但是十七章本身是一个很明显的交错对称结构：

A.1-2节，米迦窃母钱，母亲由不知情咒诅到知情祝福双标善变。

乱了伦理： 儿子偷母亲的钱。本该是“孝敬父母”的诫命，母亲也本该管教儿子，结果全部失格，变成了贪婪、咒诅与虚假祝福的利益交换。

B. 3-5节，米迦母亲说是将赃款奉献耶和华，反手就支持儿子在自家设立偶像神堂，立非利未人人（米迦儿子）作祭司。

乱了敬拜： 私设神堂、制造偶像。本该在示罗（会幕）的敬拜，变成了米迦家里的“宗教DIY”，甚至立自己的儿子当祭司。

C. 6节，”那时以色列中没有王，各人任意而行”。（交错对称结构中心）

核心病灶： 这是整章（乃至全书后半段）的本质愿意，解释了一切乱象的根源。

B’. 7-9节，真正血缘上的利未人却在自己的地业上无处可住，到处游荡寻找可住地方。

乱了职分： 利未人失业流浪。本该受百姓供养、教导律法的利未人，因为体制崩坏，沦为四处找饭吃的“宗教雇佣兵”。

A’.10-13，利未少年人作米迦家中神像的祭司，米迦说以他为父为为祭司，却待他如儿子，自我安慰蒙福实则虚假平安祸患的开始。

乱了归属： 米迦雇佣利未人。米迦自以为“得神保佑”的虚假平安，实际上完成了对神圣职分的亵渎，成功收获咒诅。

这是一个混乱黑暗的世代，由以色列民任意而行不以耶和华为王开始的，各人不按照绝对的耶和华已经明摆着的全备律法的惟一标准而行，反而按照自己的想法，随意偷窃，胡乱咒诅，胡乱祝福，胡乱不管教，胡乱设立偶像神坛，胡乱立祭司，胡乱不给利未人承受地业，再次胡乱设立祭司（这利未人是哥辖族摩西的孙子，十八30，不能当祭司，但是却是管理会幕器具制定宗族，示罗会幕却把核心管理会幕器具的哥辖族摩西的后裔，给搞得没有地方住，实在是唏嘘），胡乱承诺，胡乱遵守。

从本章起，一直到士师记结束，我们会看到很多士师记十七章以前的关键地点，以及不同士师失败的身影在这些普通的以色列民身上发生，而基本上前面摩西五经的律法，在士师记里，已经被以色列民和那些有各种问题的士师给触犯了捅了个遍（而且还没办法好好献赎罪祭，因为连利未人都没地方好好居住了）。就比如本章，以法莲山地的米迦，招贤纳士的那个风格就像是耶弗他之前陀拉士师时期以法莲巴别式的政权建立手段。米迦随意让自己儿子作祭司，让犹大地无法承受地业的非祭司利未人作祭司。可见以法莲巴别式的模式已经深入老百姓家中。而他母亲对一千一百舍客勒（注意，非利士每个首领出价收买大利拉的价格）被偷的时候，满心怨恨的咒诅以及知道是自己儿子干的以后，没有进行管教的责任，反而拿这赃款想要贿赂耶和华来化解咒诅蒙福，然后反手制造偶像。这真的是非常可怕的操作。而今天有些信徒，不尽自己当尽的责任，趋吉避凶式侍奉，事实上与米迦母亲任意而行之恶区别不大。

不尽责任，只求化解：面对罪带来的后果（如米迦母亲的咒诅），不想着悔改和管教，只想通过奉献、参加聚会和侍奉来“化解”厄运。我们在服侍中找存在感，在奉献中找安全感，却惟独不愿意在顺服中承受早就有的平安（平安早就赐下，但是人不满足神有衣有食就当知足胜过患难的真平安）。
信仰的私人化定制（即私意敬拜）：像米迦一样，按照自己的喜好去理解侍奉神，只挑选对自己有利的应许与祝福，却无视神绝对的圣洁标准。

总结：

当耶和华神，那独一至高的圣者不再是我们心中的独一主独一王的时候，所有的道德和宗教行为都会发生灵里的基因突变，如同癌细胞疯狂扩散，把人至于“无法可治”的死境里。之后的但支派就是因为这样成为了有名无实的存在，而首任君王扫罗的支派便雅悯也因为这种情况差点成为了名存实亡的支派。而神的起首拯救始于但族的参孙，起首许可以色列民选择的拯救他们脱离非利士人受的第一代君王起首于便雅悯。神的道是充满怜悯的回旋镖。

第十八章

本章记载了但支派的那些北上的糊涂虫们是如何一步一步地进行在灵里自杀式灭族的：

1-6节，但人首先是贪图安逸，不愿意争战，无法承受地业，所以他们寻地而居住。但是不是神不眷顾他们。拈阄的时候，神为什么要把但支派的地界连着非利士人的地界呢？因为但人不是没有勇士的恩赐，不然参孙算什么？有人说参孙是后来才生的，但是即便如此他们也显为不愿意耐心等候，而另外一方面，他们不是没有勇士！11节已经告诉我们，但支派可是有600勇士的，这可比跟着基甸的300人多了一倍。而且他们还选择继续倚靠经验，不倚靠耶和华。本来窥探地业这事情就是加低斯以色列民体贴肉体提出的要求，害得自己走三十八年的旷野也没有学乖，依旧选择体贴肉体的“知己知彼百战百胜”的世界模式的今世之子的聪明。而他们要求窥探“那地”（2节），其实根本没啥“那地”，耶和华已经拈阄了地给他们，只是他们看不上贪图安逸，所以开始乱跑窥探。这已经奠定了他们速速败坏的基调。而在以法莲山地招贤纳士的世界规则下的这个米迦神像（偶像）的私立利未人又给他们碰上（听到了南地的乡音，但的地业是在南地的犹大的西边拈阄来的），更给他们暴露了野心契机，并非无故。
7-10节，他们窥探拉亿，完全是看这战有把握没把握，欺负软柿子倒是很上头。这就是世界的规则，弱肉强食，对耶和华的争战挑挑拣拣选择不打，却热衷于神没有命令他们的，随意挪移地界，使自己活在咒诅的前兆中。
11-26节，神的法则是回旋镖，当贪婪遇到更大的贪恋，弱肉强食。谁给的越多就跟着谁，谁的势力越强就跟着谁。有奶便是娘，耶和华反倒无关紧要，米迦神像跟着（假）祭司跑，假祭司跟着势力好处跑。这也是今天体贴肉体的人匪夷所思的迷惑行为。米迦失去了一切，回到了一无所有的状态还被人要挟，成功收割了世界的咒诅。这种对虚假偶像的虚假敬虔和虚假蒙福，在耶和华面前一文不值，还使自己落在了真正的灵性的咒诅之下。米迦可是双倍受损，损上加损，连交易买来的如同儿子看待的祭司也跑了。
27-31节，但支派的暴力行径，事实上与基列人和以法莲人的自相残杀的暴力是同样的色彩的。看似夺了拉亿的地业，实则是在挪移地界+流人血的罪，这个两条罪状也是以法莲人与基列人的同款罪状。而更要命的是，示罗的会幕多久，这金牛犊式的米迦祭司也有多久。摩西的孙子约拿单（3节）承受这份拜偶像罪的日子也有多久！但支派拜偶像的罪也有多久。这是一种公然的属灵里的抗衡，预示着可悲的结局。

总结，但支派行径，其实是今天很多信徒的影子：

回避真正的争战：神要我们对付自己的难啃的不愿意死的肉体（硬骨头），我们却想通过换环境、换教会来寻找“容易的地业”（软柿子）。
成功学的迷思：看到但支派抢到了地、立了祭司，就觉得他们“凡事兴盛”的虚假蒙福。殊不知，这种没有神话语的真实的根基的假成功，本质上是咒诅的累积。

第十九章

从米迦的神像，到但支派在拉亿的暴行，再到本章开始利未人的妾以及全以色列与便雅悯的自相残杀，这里面参加各样打战的人数绝对是绰绰有余的，只可惜以色列人把耶和华赐给他们的恩赐，拿来任意而行，把但支派搞得名存实亡，把便雅悯支派搞得名不副实。其实这两个支派虽为小支派，耶和华却在这两个小支派的百姓中赐下了大量的“大能的勇士”恩赐，但是我们看到，当恩赐被错误使用的时候，就成为今生的咒诅，永恒的亏损。本质都是因为以色列民不以耶和华为王，却以自己为王，各人任意而行。本章开始，以具体人物（或人群）来具体分析，这群硬着颈项的百姓是怎么一步步地把自己一首丰盛恩赐的好牌，打得稀巴烂活在黑暗的咒诅里的。

本章中以法莲山地的利未人：

首先，提到以法莲山地，我们就可以想起两个信息——1. 基列（约旦河东）士师耶弗他世代前士师陀拉（以萨迦士师在以法莲山地）约旦河西以法莲支派区域内招贤纳士的巴别风。2. 为什么以法莲山地会这样？因为会幕在以法莲支派境界内的示罗。这里在肉体看就是一个宗教中心！而这个利未人是以法莲山地的，在18节提到”耶和华的殿“，我们可以推测他大概率是在示罗会幕那里侍奉的。

其次，这个利未人的妾的娘家是在犹大伯利恒，他南下去岳父那里接妾被岳父一再挽留，一直到第五日实在不留的原因是因为马上要第七日了，他只有一天时间赶路，因为作为利未人的他要守安息日。目前看起来好像还没啥问题，但是这个利未人大有问题！请务必记住他为了赶守安息日，宁可不在外邦人的城邑耶布斯（那时候还是不是以色列的城邑的耶路撒冷）住宿也要赶往更加北边的基比亚或是拉玛的原因。有人说安息日也可能是在他岳父家发生的，怎么就可以说是整七天呢？因为安息日不能赶路，所以他肯定是七日的头一日赶去伯利恒的接妾的。

然后，是这个利未人的前后不一，前面去与妾和好的时候，在岳父家很畅快一拖就被拖了五天，但是在基比亚遭难的时候，他却把这妾推出去给基比亚人强奸致死了。说明他为了自保前面和妾的和好都是表面功夫做给人看的（比如给岳父）。毕竟他是利未人，他在乎自己的体面。

至于他到底爱不爱他的妾呢？我们来看一下翻译，在和合本的翻译上提到这个妾是”行淫“离开自己的丈夫，在ESV版本中翻译是”unfaithful“（可理解为不忠或者不信任，行淫，出轨或者夫妻吵架都有可能），七十士译本原文里翻译是 orgisthē (ὠργίσθη)，意为“发怒”或“生气”。个人认为是做了翻译马赛克处理，却不ESV一语双关，因为如果是为了美化利未人而保住前面记载的合理化，那么后半段的利未人的冷酷和违和感就完全不通了。所以我个人更加倾向于和合本和ESV的翻译，KJV更是直接写“played the whore”。而如果是这个妾先出轨的话，那么这个利未人的岳父的热情和挽留以及他后面把自己的妾拉出去给基比亚人，以及把自己的妾分尸这些事情就说得过去了，因为重头到尾他都带着自己的道德优越感，觉得是妾欠了自己的，他把妾拉出去自保是合情合理，他把妾分尸激起民族情绪（支派对立）都能够合理解释了。

最后，分析一下他的深度表里不一，因为他是一个利未人，情愿为了赶路守安息日不住外邦人占据的耶布斯，但是他却能以祭祀（注意是祭“祀”，原文切成块子，是 nāṯhaḥ(נָתַח)，就是祭司切开祭物的动作）手法来切割自己妾的尸首，彻底终结了这个女人的主体性。她不再是一个会行淫或惹他或者生他的气的人，而是一堆可以用来发信的物件。成为搅动以色列民公愤的信物，扩散自己内心的苦毒和怨气。但是作为利未人的他，忘记了非常重要的几个点：

既然是利未人，娶妾就已经很不好了，但如果真的爱自己的行淫的妾，就不会只是表面上做给岳父看的大人不记小人过式的表演，而是在基比亚人要搞他的时候誓死保护好自己的妾，而不是把妾拉出去作为一个自保的交换条件。
明明赶着着守安息日不去耶布斯城住宿，却偏碰触死尸，还是以祭司切割祭物的手法切割了自己的妾的尸身。要知道碰触死人不洁净要7天的！何况他是切自己的妾的尸体。或许他以为把妾当祭物切了就可以免罪。这异教文化渗透的混乱假冒的宗教徒是何等可怕！

其余关于这个利未人的前后不一，到下一章还会继续说。那真的是罪上加罪了。

利未人的妾：不管她是行淫，还是不忠，还是和自己丈夫吵架，这个女子本身，也是被当时应许之地上的混乱黑暗的光景渗透的可怜人。不但如此，她从头到尾没有说一句话。倒是她的丈夫，她的父亲，因她的缘故演了不少戏。不仅仅是自己被渗透，连自己的价值，也被当时的迦南各样风俗所渗透。

以法莲山地的老人：大概是因为都是来自以法莲的，所以愿意接待，更何况他是利未人，这种宗教身份是值得被接待的（有利可图，就像米迦神像事件中的那个被米迦立了祭司的愚昧少年人摩西的孙子约拿单）。而这个老人对基比亚人说的话，和当年住在所多玛城的罗得如出一辙。为了守住自己作为主人保护客人的道德感（近东风俗），却可以血祭自己还是处女的女儿。只是这个利未人在他家，不但不能够像天使一样救他们，反而还以人的手段，把自己的妾拿出去血祭挡灾。

基比亚人：已经堕落到连像老人那样接待利未人的虚荣心都没有了，直接说要和这个外来人“交合”。翻到创世记十九章5节，便雅悯地的基比亚匪徒（估计是便雅悯人和当地的原住民的混合匪徒团体，不全是便雅悯人）说的话，用的词和所多玛城的人说的是一模一样的。用的词是“yada”，即亚当与自己的妻同房的“yada”。和合本翻译成交合是准确的。只是这样的堕落，比所多玛城更恶。因为当地的便雅悯不但不接待利未人，并且当土匪要羞辱利未人的时候，合城的人都沉默了。亏神赐他们有那么多的勇士的恩赐（见十九章15节）。他们不但不拿去赶跑外邦土匪，秉公行义惩治本族与原住民勾结的败类，还在弟兄危难的时刻集体沉默。这是最大的恶，也是比所多玛城更大的恶。

本章中，没有一节提到耶和华，耶和华神在本章中彻底沉默。所以，神之道是回旋镖，大家想想看，为什么所多玛城天使救了罗得与他全家，而耶和华在本章里彻底沉默，即不救老人保护客旅，也不拦阻利未人血祭小妾，更不拦阻基比亚的土匪施暴？为什么？愿大家思考。

以色列人：30节，惟一一处提到以色列人，他们看到以尸块作成的信物，忘记了申命记十七章4-18的诫命和处理方式。这也是也会沉默的原因之一。他们不是不知道方法，而是明明知道方法，却没有照着已知的方法来处理解决。然后还各支派各宗族都接受围观这传播污秽，不洁和异教文化背后却是扩散苦毒、伪善、暴力与不义的尸块。

总结：

当民以自己为王任意而行的时候，神也选择沉默，任凭他们不以祂为王而生活，让他们经历自己任意而行的黑暗，才知道谁是最爱他们，甚至不惜为为此兜底以自己名被外邦羞辱为代价拯救他们的真实拯救者。

第二十章

这一章的关键的几个点如下：

1-3节，污秽，暴力，不义与属血气会传染，以色列人的公愤源于此，上一章的时候已经提到他们围观尸块的时候完全没有按照申命记十七章4-18节好好查究，而听利未人分诉的时候，只有利未人一人说话，连上一章的老人都不知去向。没有两三个见证人就以利未人一个人的话当作证据。摩西五经里面的律法就像是为士师记专门设立的，以显明他们的不义，但他们倒好，把这些律法捅（干犯）了个遍。此外，拿刀的步兵就四十万之多，他们在这种事上集结得那么快，可是赶跑应许之地上的原住民这事情上却一点都不积极。他们不能说耶和华没有赐给他们打战的资源，他们不缺资源。他们也不能说耶和华没有与他们同在，因为但凡他们守在诫命里，他们300人都能干翻十几万米甸联军。而他们打不赢原住民，完全是因为他们惧怕+贪图安逸+不守耶和华的诫命（如亚干，导致艾城失利），因此这场毫无意义还使以色列便雅悯支派差点消失的争战反而证明他们不信靠耶和华的事实是真的。
4-7节，还是关于这个利未人，表里不一的陈述，在他的陈述中，参杂着各样的删减，改编。他自己就像一个给自己行为打马赛克的伪善者：
- 他隐瞒了妾行淫和妾离家出走的背景（这会让他丢脸）。
- 他隐瞒了房主（那位接待他的老人）曾提出用房主的处女女儿交换。
- 最致命的马赛克删减：他只字未提是他自己亲手拉自己的丢给基比亚的匪徒的（十九25）。
- 为增加自己的无辜感，还把基比亚人想要与他行淫的恶事讲成“想要杀我”（5节）。
8-17节，这一段以色列人最“合一”的一次召集，如同召集一人，但是他们召集出这么多人来是和自己的弟兄争战的，却不是遵着耶和华的命令赶跑应许之地业上的原住民。从描述上来说，耶和华无论软实力还是硬实例，都没有少赐给他们！但是这么长的一段经文同心合意如同一人的召集中没有耶和华任何的晓瑜。哪怕他们在耶和华的会幕前，哪怕亚伦家的子孙也侍立在耶和华的约柜前（27-28节）。不是神不愿意发声，而是他们的集结本身就没有求问。而神也任凭便雅悯人不买账。
18-47节，这是几场凄惨的战役。但是这里要看到一些细节，一开始说他们到伯特利去求问神。这个伯特利是便雅悯境内的伯特利，也是雅各看到天梯的伯特利。而1-3节中提到米斯巴，也是便雅悯境内的米斯巴。但是令人困惑的是18章提到“神的殿在示罗”，19章提到利未人北上要回以法莲山地的“ 神的殿”，都说明在20章以前，会幕都在示罗。然而这次集结开战的时候，以色列人才想起要求问耶和华。是怎么求问？在便雅悯地界内的伯特利求问！这说明祭司和约柜倒是跟着以色列人内战（内哄）跑。准备打战了，才想起耶和华，还把耶和华的约柜扛上来求问。像极了临时抱佛脚的宗教模式。而这一次，耶和华居然回答他们，让犹大先上去。连着败下两场战，总共死了三万人（第一次两万二，第二次一万八）。而且第二次他们出征前还来求问耶和华，结果耶和华还是说“可以上去攻击他们”。我们务要记住，耶和华说的”可以”不意味着正确，也不意味这必定得胜。直到神说“……交在你们手中”的时候才有意义。然而这三次耶和华的回应，都是对这群任意而行的百姓的试验（包括最后一次），试验他们到底有没有认真思考耶和华的话！只是这三次他们都在听耶和华的晓谕上都是惨败的！

第一次，耶和华说“犹大先上去”，这个和第一章的时候求问耶和华的展开的回答是一样的。这是在试验他们有没有倚靠灵里的经验。结果他们惨败了以后才知道，不是耶和华说犹大先上去就必定会赢的。而且损失掉的两万二人，也是他们不愿意与迦南人争战浪费恩典不好好使用所以理当折损！（其实本章中所有的折损的，都是恩典被错误使用而收回的结果）

第二次，他们这才意识到问“可以不可以”，还各种哭泣，但是这种问法若带着功利主义的宗教心态，也要被试验才能先出来，所以耶和华干脆回答说“可以上去”，实际上是对他们一开始集结的时候不求问也不查验的嘲讽。理所当然又是败战，折损一千八。

第三次，他们仿佛学乖了，又是各种哭泣禁食，又是献燔祭赎罪祭的，约柜祭司一起搬出来问。问得也和之前不一样了，略有缓和。但是耶和华的回答依旧是试验他们。告诉他们“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中”。虽然打应了便雅悯人，干掉了两万五千一百的拿刀的便雅悯人（总共全以色列战士这恩典资源折损了五万五千一百，比一个支派的壮丁还多）。但是接下来的操作就很可怕了，冲去便雅悯的各个城邑屠城烧城，这完全不是耶和华晓谕的内容。可见第三次晓谕，他们虽然打了胜战。但是却是彻头彻尾的失败。以色列一个支派差点灭亡。

战役次数	他们的心态	上帝的回应 (试验)	结果 (恩典的折损)
第一次	傲慢、预设立场	“犹大当先上去”	损兵22,000。神在看他们是否仗着人多势众。
第二次	委屈、不解、哭泣	“可以上去攻击”	损兵18,000。神在愤怒里忧伤地忍耐他们功利主义的求问。
第三次	恐惧、禁食、献祭	“明日我必交在你们手中”	便雅悯近乎灭绝，联军折损达到峰值。

总结：

耶和华说的“可以”不意味着正确。神在这一章是公义与信心的实验者，试验出以色列民对祂漠不关心当作偶像崇拜的本质。祂给他们机会去反思、去止损，但他们每一次都选择了顺着血气往下冲，任意而行、

而利未人，本该散在以色列民中作教导与守护合一的工作，结果区区一个利未人成功地挑起了内战，也亲手毁掉了他自己所当守住的责任，使一个支派差点消失。

【雅3:5】这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
【雅3:6】舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

第二十一章

这一章简直是“那时以色列中没有王，各人任意而行”的极致叹息呐喊的一章。耶和华再一次沉默从头到尾没说一句话。以色列人自相残杀的残暴的泄愤内战结束以后，以色列人为便雅悯支派差点绝后而后悔。就像我们在享受罪中之了承受犯罪后果以后，痛不欲生。但是他们一错再错！在伯特利又是痛哭，又是筑坛，又是献燔祭和平安祭。但是不知道大家看到违和感了没有。耶和华对筑坛献燔祭和平安祭是有要求的——要在耶和华指示的地方才能献燔祭和赎罪祭，不是筑坛，而是在指定的地点或者会幕献祭。而伯特利的这个坛，也为以后北国以色列，耶罗波安的金牛犊埋下了地雷，而另外一个金牛犊安在但（王上12-29）。而这两处地方一处就是米迦神像起首的但支派攻占拉亿的暴行，还有一处就是此处的随以色列民自己的意思随便筑坛献祭的伯特利。而他们因为内战把便雅悯支派折腾得差点灭族，所选择的解决方案，从头到尾也没有求问耶和华，也是自己想当然要怎么做就这么做。结果把基列雅比人也差点屠城了才掳掠处女400名。而基列雅比是约旦河东的基列谷，事实上就是之前提到的耶弗他士师的祖宗里的睚珥所在的区域。这个区域在睚珥时代专注于一同江山，连亚兰的地界都给扩张占领了，所以在以色列内战的时候的默不作声并且他们遭灾就可以理解了，这些都是都是有关联的。可悲的是基列雅比人都是玛拿西孙子马吉的后裔，他们都是英勇善战的勇士，却在这一场无谓的内耗中，被同胞以“正义”之名当成了牺牲品。这中自损恩典屠城行为，是在是无知的表现。而最后以色列民为了拆东墙补西墙死活不愿意来到耶和华面前承认自己的胡乱起誓的罪，竟然连耶和华的节期都成为了他们犯罪正确的借口和掳掠妇女遮羞布。

总结：那时以色列中没有王，各人任意而行——圣灵在叹息，能够明白圣灵的忧伤的而哀恸的读者在灵里超级胃疼。

利未人：用尸块放火。（火源：个人苦毒，假冒为善）

百姓：用内战扇风。（风力：集体盲从，暴力泄愤）

长老：用抢亲助燃。（燃料：掩盖罪行，规则腐败）

每一个身份（利未人、百姓、长老）没有一个人是无辜的，没有一个环节是公义的，都在这场大火中贡献了自己的恶。这火葬场地狱般的乱葬岗。

回到读经笔记目录