20250622 路加福音 第十八章 什么样的祷告是合 神心意的祷告

引言：

虽然网站上顺序读经没有坚持更新，但是其实每天都在顺序读经，并且做语音分享，但是因为时间真的有限，所以没有整理出来。昨天读路加福音第十七章的时候，总结了关于1-10节部分关于信（5-6节），望（7-10节），以及爱（1-4节）的内容（林前十三13）， 神到底是如何在我们身上照着祂本乎恩的应许所成就的“本与祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）的法则的。这部分的分享其实也非常奇妙，因为直到昨天直接语音分享为止，过往读经的时候都没有发现这“心意更新变化”（罗十二2）的宝贵信息的。而今天在反复阅读，祷告与默想路加福音十八章的时候。发现这一章是完整的一章关于“合 神心意的祷告”的内容。这也依旧是过往读经祷告过程中没有发现的“心意更新变化”的美好内容！今天因为是主日外加上有富裕的时间，所以求主使祂给我的感动，藉着文字版也能够分享出来，愿主照着祂的旨意来使用这篇文字，祝福到跟多有需要的人。此外，语音分享依旧也会继续，其实也是一种尝试和操练。自己也想看看，如果因着信竭力支取信靠的话，神在我身上到底能够成就多大的丰盛与神迹，我只是愿意摆上去经历而已，若是祂悦纳，那真的是祂的无上荣耀与恩典临到我这卑微的使女了。

首先，把路加福音第十八章的大概内容给过一下：

在路加福音当中事实上是属于“耶稣最后一次前往耶路撒冷的路上”的这个主题内容里的一部分。从结构上来看，在路加福音本身的结构中有交错平行的地方，与使徒行传的内容也有交错平行的地方，这里不多做赘述，只在上下文中进行建议分享，以便切中十八章本身的核心内容。在上一章，即十七章的20-37节中，耶稣回答了法利赛人所问的问题：

【路17:20】法利赛人问：“　神的国几时来到？”耶稣回答说：“　神的国来到，不是眼所能见的。……

以此向我们展现了一个主题——神的国到来的时候，被撇下的人并不少（20-37节）：

【路17:34】我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；
【路17:35】两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有
【路17:36】“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”）”

然而，在十八章的开头，耶稣进入了下一个主题——到底谁能进入 神的国（1-30节）。以此向人展现了一个极小的“窄门”（路十三24）——以骆驼穿针眼的“针眼”的窄来形容上一章中关于挪亚世代和罗得世代得拯救的人的少数——只有时刻警醒的人才不至于被 神的国撇下：

【路17:26】挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
【路17:27】那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
【路17:28】又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
【路17:29】到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

我们要知道，挪亚的日子得救的，也不过八人：

【彼前3:20】就是那从前在挪亚预备方舟、　神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。

而罗得的日子两个城只有四个人被天使拉出去得拯救的，其中罗得的妻子还因为不听话回头也一并灭亡了。

被撇下的人那么多，得救的那么少，真的如同”骆驼穿过针眼“（25节）那么难。甚至门徒都7疑惑：

【路18:26】听见的人说：“这样，谁能得救呢？”

但是耶稣基却赐给一切真实信靠祂的人充满了安慰与坚固的一句话：

【路18:27】耶稣说：“在人所不能的事，在　神却能。”

这句话道明了神的法则的实质：

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

以弗所书的这三节经文甚至把彼得在28节说的傻话都给驳回了！而耶稣基督在29-30节的回应，也见证连我们愿意”撇下一切所有的跟从“（路十四33）主，都是”神所赐的“无可”自夸“的”神所预备叫我们行的“使我们无法抗拒祂拣选旨意的能力（路十四23）的恩典！因为倚靠人自己最后都必走向一个败坏的结局——又是”出于“自己的”行为“，还要”自夸“。而真正被神永恒不变的恩典所临到且竭力支取的人就甚至属灵真相与事实是：

【路17:10】这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”

这其实是一个良性循环，正因为 神不变的拣选的恩典临到我们，才能使我们得以恒切祷告（即1-8节的法则），知道自己是多么地不配（即9-14节的法则），以至于谦卑到一个地步（即15-17节的法则），就是以双膝代步，地照着祂所应许的撇下一切（即18-37节的法则）进入这个窄门。这也是1-30节中向我们所彰显的祷告的法则。而这本于 神的儿子的极致谦卑，最后就是在十字架上成就的，也是祂即将走向耶路撒冷所要做的事情：

【腓2:5】你们当以基督耶稣的心为心。
【腓2:6】他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

因此，本章31-34节耶稣第三次预言自己要钉十字架（即31-34节的内容），这是至高 神的旨意，也是 神为一切在耶稣基督里的被祂所拣选的人所应许的祝福：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。

而最后再藉着耶利哥瞎子（巴底买）眼睛被医治看见的神迹（即35-43节），以这个瞎子作为一个范例，来看什么是合 神心意的真实的祷告。

因此，本章的内容如果从祷告的层面来看的话，可以总结为以下提纲：

一、合神心意的祷告（1-30节）

1）恒切不放弃地寻求神的祷告（1-8节）——面对不义的官的寡妇

2）承认自己贫穷的认罪的祷告（9-14节）——法利赛人与税吏的祷告

3）谦卑如同孩子一样的祷告（15-17节）——耶稣为孩子祝福

4）撇下一切所有的祷告（18-34节）——年轻的财主寻求永生

二、耶稣第三次预言受难与复活（31-34）——主耶稣基督并祂钉十字架的真理的核心

三、以瞎子眼睛得看见的神迹见证合神心意的祷告（35-43节）

当然，回到上下文的字面义和历史背景义来说，也可以理解为合神心意的得以进入神的国的人（即把上方提纲中所有的”祷告“替换为”人“）到底是什么样的，以上方的四类人为开始（1-30节），指向核心主耶稣基督并祂钉十字架（31-34），最后以瞎子（巴底买）为范例进行实际说明（35-43节）。

现在进入详细的内容：

一、合神心意的祷告（1-30节）

1）恒切不放弃地寻求神的祷告（1-8节）——面对不义的官的寡妇

这个部分一开始就告诉我们耶稣基督关于”面对不义的官的寡妇“的教导就是为了教导”人常常祷告，不可灰心“（1节）。对于今天的信徒来说，其实我们藉着这个寡妇，应该反思我们的祷告是不是显得特别地幼稚，以至于已经是十几年的基督徒了，依旧还停留在只要祂不行动，我们就开始乱动的可怜光景里。我们要知道，连一个在当时罗马帝国统治下的犹太社会中最最卑微的一洗如平的寡妇，她都知道成天”缠磨“（5节）着一个不义的官求他把他作为一个官的本职给办了。我们作为神的儿女，却连一个”缠磨“（5节）不义的官的寡妇的基本的坚持都没有，这其实是不应当的！因为我们要知道至高三一真神，祂并非”不义“，也不是受造的人（注意，虽然基督耶稣带着神人二性，有人的样式，但是道成肉身的奥秘是奇妙的，肉身虽然真真实实，但基督不是受造），而我们却常常是祂一旦不应允，不回应我们，我们开始不耐烦，不继续在恒切祷告中等候祂的作为，靠自己瞎搞了。旧约圣经中有一个很好的反面教材：

【撒上28:6】扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
【撒上28:7】扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”

我们时常就像失败的扫罗王一样，一步一步地把自己折腾到死地里，就是死活不愿意相信连神不愿意回应我们，应允我们的祷告实际上都是为我们好，也是祂对我们的恒久忍耐。我们很少去思考祂为什么不会不回应我们的祷告，为什么不应允我们的祷告。反而会走两种极端，以为：要么是旨意神对我们的美意，要么就以为是自己的方法方式不对（比如质疑持之以恒的祷告中所带着的祂所应许的祝福，有或者放弃祷告直接开始做事）。但是无论是哪一种极端，都是在显明自己不信祂，甚至还在靠自己的行为想要解决问题。最后当然是自己把自己折腾到死地里去——不是祂不爱我们，也不是不应该持之以恒地祷告，而是我们根本就不信祂是爱我们的，也不信也不明白祂的祷告的法则而不愿意照着祂的旨意去执行。

属肉体的信徒（请不要惊讶，我指的就是信徒里面属肉体的这一波人，这也是保罗在哥林多前书三章3节为我们所见证的），在祷告上最容易犯的错误就是满心期待立竿见影的神迹，巴不得神迅速立刻马上解决自己的问题或者难处。然而如果我们是初信，是属灵婴孩，神会因为怜悯体恤我们，坚固我们初信的信心的缘故，愿意略微给我彰显一些立竿见影的神迹奇事。但是我们如果已经是三年以上的基督徒了，就该知道，我们现在立刻马上要长大成人吃干粮了。

【来5:12】看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
【来5:13】凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

读经是这样的法则，祷告也一样是这样的法则！神迹和解决我们的难处是不能使人在基督里长大成人的，但是藉着长久的恒切的祷告，我们顺服地持之以恒上所磨练出来有忍耐，盼望，老练，盼望，不至于羞耻（罗五2-5），喜乐，警醒，谨慎，真知识，温柔，和平无亏的良心，稳固的信心和恒久忍耐的爱心等等。这都是 神要藉着祂不是立时马上回应或者应允我们的祷告所要成就的美善旨意——圣灵里面所能够结出来的一切美好的果实：

【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

连在人看来的“耽延”，事实上都是因为祂对我们的宽容与忍耐：

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

祂若是背乎自己的信实怜悯的法则，我们所求的杯速速错误地应允，我们反而收割更多的败坏，连我们的自以为有的真实的“信”也变得毫无指望了！

2）承认自己贫穷的认罪的祷告（9-14节）——法利赛人与税吏的祷告

在这部分的内容中，我们所看到的是法利赛人的祷告与税吏的祷告的直观对比。然而，我们要注意，我们如果把什么量器量给别人，神也一定把什么量器量给我们（太七2），这个不变的法则在这段教导中也是同理——我们在这个教导中如果关注法利赛人有多么地自以为是自以为义，那么其实我们自己也与他一样是一个自以为是自以为义的人。耶稣这段教导的核心，是承认自己的贫穷的认罪的祷告，也就是那税吏的祷告：

【太5:3】(原文直译)那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。

而自以为义的人，往往只会定睛在法利赛人的祷告有多么多么不好，更加奇葩的脑回路是直接跳过了税吏的真实的自卑的祷告。其实，真正我们应该关注的，就是耶稣基督所肯定的”这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高“（14节）的祂所喜悦的祷告。而税吏的祷告的特点可以分为以下四点（请对照我们自己的祷告有没有如此就知道我们的祷告到底讨不讨祂喜悦了）：

第一，他知道自己是一个罪人，不配站在 神面前祷告——”远远地站着“（13节）。我们若有一颗愿意来到神面前祷告的心，这都不是我们的本相里面有的东西，都是祂在耶稣基督里因着赐给我们的恩典所生发出基督生命里的本能。

第二，他对至高 神的绝对公义，有清楚的认知，知道自己的败坏，而真实地敬畏神——”连举目望天也不敢“（13节）。我们祷告的时候，有没有对至高神的至高与公义有正确的认识，有基本的敬畏？我们是否真的有敬畏耶和华的智慧的开端，认识至圣者的聪明（箴九10）。

第三，他承认自己是贫穷的，破碎的，被谴责的，为自己的罪，对于至高神的得罪，忧伤痛悔——”捶着胸“（13节）。天国八福中提到”哀恸的人有福了“（太五4），所指的就是这份真实的哀恸。也是哥林多后书中保罗所提到的”没有后悔的懊悔“（林后七10）。这是圣灵的工作，也是一个得救的人在恩典中的本能。也是耶稣基督开始传道的时候的主旋律”天国近了，你们应当悔改“（太四17）。

最后，他知道自己没有资格和身份得到 神的赏赐，没有被赦免的理由和条件，惟一有的就是只能凭信心仰望神的恩典，求神的赦免与饶恕——”开恩可怜我这个罪人“（13节）。我们的祷告是在计算人的恶，数算别人对我们的得罪冒犯与罪，理直气壮地要求神改变环境改变人？还是只看到自己的不义自己的罪，知道不配而得支取信心以求神怜悯凯恩呢？我们若不承认自己其实就是一个需要被怜悯开恩的罪人，就会轻看神的怜悯，面对神所兴起的环境、人、事和物表达补满，最后的结果就是反而觉得是神欠我们的，藉着祷告向祂发怨言，以自己的祷告清单来使唤祂贿赂祂。这实则把救恩当作对我们自己的羞辱，也明明地为我们的罪钉了十字架的羞辱主耶稣基督了（来六6）。

切记切切记：

【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
……
【雅4:9】你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

【诗51:17】　神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

这在 神所赐我们的宝贵的祷告法则中至关重要！

3）谦卑如同孩子一样的祷告（15-17节）——耶稣为孩子祝福

在这一段的事件中，主耶稣教导”承受　神国的“人”正是这样的“”像小孩子“（16-17节）的人。而”像小孩子“指的并不是第一部分内容中指的那种属灵婴孩的无知与体贴肉体。而是指：

首先，像孩子一样谦卑，单纯地谦卑，承认自己无能为力，只能听从顺从自己的父母。我们如果知道自己其实一无所有，包括自己有的实际上都是神所赐的恩典与怜悯，那么我们才能诚实地倚靠 神，顺从 神。

其次，像孩子一样信靠，单纯地信靠 神，不需要复杂的思想（世界的小学），不被眼见的影响。因为神的充满智慧的法则其实就是人以为愚拙的（林前一18）。其实信靠神不需要添加人以为智慧的人的规则，法则，传统，教条，仪文，节期等知识（加四9-10），这在神也是愚拙的。只要单纯地照着神所启示的法则，就能够简简单单地进入祂所应许的丰盛里去，只是人就是不单纯，还诡诈——本质其实还是自己不信罢了。而神要的单纯的信心其实很简单，根本没那么复杂，就是带着敬畏的心：

【来4:16】所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

4）撇下一切所有的祷告（18-34节）——年轻的官寻求永生

其实这个年轻的官求永生的记载在马太福音和马可福音中都有记载，之前也分享过，因此这里并不多做详细地赘述。但是依旧我会略略分享一下重点内容：

耶稣基督在回答这个年轻的官关于”我该作什么事才可以承受永生“（18节）的问题上把十诫的内容（其实就是最大的诫命”爱 神与爱人“，具体请读20250614 完全律法最大的诫命——好撒玛利亚人故事中的信心（路十25-37））告诉这个年轻的官，以显明他其实即不爱人，也不爱 神。因为其实耶稣基督在22节中提出的十诫的内容里故意没有说第十诫”不可贪恋“……：

【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

那是因为耶稣基督在第22节已经以更加完整全面第方式阐明了第十诫命：

【路18:22】耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

这也是耶稣基督所完全的律法，因为我们要知道，我们今生”一切所有的“都不是我们的东西，而是”别人的东西“：

【路16:12】倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

因为 神在今生把财富作为一个恩典赐给人（见财主和拉撒路的故事中的财主，路十九31节），就是要试验他们是否在管理恩典上有忠心，愿意使自己成为恩典的管道，把恩典留出去的。这个恩典是有时限的，就像财主和拉撒路的故事里面的财主一样，死了以后这恩典就收回了，不再是”自己的东西“。只有祂赐给我们的”永生“是祂在永恒中赐给”自己的东西“，那是永恒不变的！而我们如果在"别人的东西上不忠心"，只能证明我们自己是不值得被托付”自己的东西“的人。年轻的财主，即没有使自己成为恩典管道，贪恋”别人的东西“，因此没有爱人，也没有守住神的基本诫命，因此也没有爱 神，这才是他与永生失之交臂的原因！那就更不要说耶稣基督对他的命令”要来跟从我“了。

而听见耶稣教导的人面对这残酷的事实”有钱财的人进　神的国是何等的难“（24节），就困惑了——”这样，谁能得救呢？“（26节）而耶稣基督的告诉我们，我们如果愿意撇下一切跟从主，那是神的作为，因为人靠自己，根本不能！（27节）

要知道，在门徒中也有一个年轻的撇下一切跟从主的财主——税吏马太，即马太福音的作者，也是十二门徒之一（太十3），这是无可自夸的神迹！而这时候彼得犯傻了，他把这神迹当作了嘚瑟的本钱，叫耶稣看门徒们撇下一切所有的跟从主了（28节），却不知道其实自己也是一个属灵大财主，完全放不下自己的属灵优越感呢！耶稣对祂门徒的命令是：

【路18:29】耶稣说：“我实在告诉你们：人为　神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，
【路18:30】没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

撇下一切的跟从，也包括自己属灵的一切，因为属灵的事情，更是本于那本是灵的神：

【约4:24】　神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

从祷告的角度来看，这样就意味着，我们的祷告若真的，撇下一切，就会在”心灵和诚实“里真实地祷告了。心灵，指其实就是圣灵之灵，诚实，指的就是至高三一真神的信实的真实。

最后我们来看一下耶利哥城的瞎子的祷告（寻求耶稣）所具备的以上的特点：

1）恒切不放弃地寻求神的祷告（1-8节）——面对不义的官的寡妇

【路18:38】他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
【路18:39】在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”

这个瞎子，叫了一次，第一次是喊叫，说明很大声，在被人责备不许他做声以后，他依旧坚持不懈地”越发喊叫“。这”越发喊叫“原文的意思是：

说明更加恳切迫切了。他没有因为耶稣不回应他，或者被人责备就放弃了寻求耶稣，跑去找别的医生治眼睛。

2）承认自己贫穷的认罪的祷告（9-14节）——法利赛人与税吏的祷告

【路18:38】他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
【路18:39】在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”

他清楚地认识自己的”可怜“，自己的一无所有，自己的卑微的处境，另一方面，他也清楚地体认到这个耶稣就是”大卫的子孙“，即犹太人心心念念的弥赛亚——基督，拯救者，应许之子与神的儿子。

3）谦卑如同孩子一样的祷告（15-17节）——耶稣为孩子祝福

【路18:41】“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”

他对耶稣基督能行的神迹很清楚，对耶稣的寻求也非常单纯、简单地信靠。没有很多花里胡哨的人以为智慧的东西，比如之前有的人要耶稣按手医治，有的人要耶稣不要靠近（对律法的认知）。但是他就直接打直球——”我要能看见“，祢是 神，祢怎么让我看见我都信，不要按照我的方法，乃是祢的方法。

4）撇下一切所有的祷告（18-34节）——年轻的财主寻求永生

在马可福音中有这样的记载（所以对照福音书读经很重要啊！）：

【可10:49】耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”
【可10:50】瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。

他撇下了自己唯一值钱的衣服（毕竟是个乞丐，衣服对他来说是唯一有价值的），而”跳起来“，意味着连自己看不见的路的原有的瞎子的认知，直接往耶稣那里走去。

这就是一个瞎子为主所撇下的一切！

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