20250614 完全律法最大的诫命——好撒玛利亚人故事中的信心（路十25-37）

完全律法最大的诫命——好撒玛利亚人故事中的信心（路十25-37）

【路10:26】耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
【路10:27】他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”

路加福音第十章25到37节这段经文和合本的译者们给了一个小标题叫做“好撒玛利亚人”。但是事实上这个标题起得不好，因为会误导人以为只要像好撒玛利亚人一样行善救人有爱心就可以得救，这极其容易误导成强调爱心，进入靠爱心称义的误区。但这个段经文的记载的核心其实是“信心”，而且是本于至高三一神的真实的信心，不是我们自己的迷之自信。因为只有主耶稣基督自己，才能完全律法，没有可以靠着行善救人有爱心得救！没有人靠着自己的去做到上方26-27节的经文，所以照着我们的本相，无论是故事中的好撒玛利亚人，还是故事中的祭司和利未人，其实都是触犯了某条律法——要么爱神，要么爱人，而没有达到律法的全部标准。

【雅2:10】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

而这段经文中主角是主耶稣基督和挑战祂的律法师，而不是好撒玛利亚人。因为这段事件记载的开始是律法师挑战耶稣基督，而结尾却是主耶稣基督挑战律法师：“你去照样行吧！”。律法师开始挑战耶稣基督，是想拿最难研究的律法方向来为难耶稣。在他认为，没有做过律法训练的耶稣只要回答稍有不慎，就可以让这个木匠的儿子，一个无知的小民失去拉比或者夫子的权威。然而结果却出乎意料，耶稣不但以26-27节准确地总结了律法，还利用他自己自以为自己有理的二次挖坑提问以好撒玛利亚人的事件，反而挑战了律法师。因为事实上耶稣基督抛给律法师的挑战是一个如果不明白律法的精意，就会“熊掌”和“鱼肉”不可能兼得的挑战——要么法师沾染人血和死人污秽而不洁净（像污秽的撒玛利亚人一样），要么就见死不救以至于在杀人害命的罪上有份。但是如果我们知道 神律法的精意是：

【太12:7】‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

就会明白，如果这个故事中的祭司或者利未人，如果真知道律法中洁净的礼的精意（事实上在希伯来书中我们知道，利未记中的五种献祭都已经被基督一次献祭完全了），他就会选择先去救人，然后再照着洁净的礼去洁净自己。虽然会麻烦非常多，耽搁不少做工侍奉的时间与精力，但是只要 神悦纳洁净的礼，怜恤遮盖他们（太十二7），他们所行的岂不比撒玛利亚人更讨耶和华的喜悦吗？要知道，不要说祭司，就是大祭司亚伦，在民数记中百姓因犯罪遭受瘟疫之灾的时候，他竟然照着摩西的命令拿着香炉，在会中往来，站在活人与死人中间的，瘟疫就止住了（民数记十六41-50）。按照律法来说，大祭司的亚伦本不该站在活人与死人中间的（利二十一1）。那为什么亚伦这么做反而被遮盖了还蒙悦纳？那就是因为 神喜爱怜悯，不喜爱祭祀！为了这些像亚伦和摩西发怨言而受瘟疫之灾的百姓，亚伦就算自己受咒诅，也要顺服神对摩西吩咐的拯救人的方法（其实这方法预表了耶稣基督的中保，请参考哥林多后书二章15-16节）！这就是基督的舍己之爱了。

【出32:31】摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。
【出32:32】倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”

【罗9:3】为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

因为无论是保罗，还是亚伦，还是摩西，他们都相信的是即便愿意为恨自己的人（比如发怨言，比如要杀保罗）舍己受咒诅，至高神都能够赦免遮盖这份咒诅。而保罗是在基督耶稣救恩完成以后的使徒，他更是知道，遮盖他的正是为他舍己钉十字架的主耶稣基督，所以为主受咒诅被十字架又有何妨？岂不更加被遮盖？

而耶稣基督基督把这个问题抛给律法师，显然祂是知道律法师定睛在字句上，却不明白舍己之爱是因着信靠至高三一所生发出的信心才能有的。事实上耶稣抛出这个问题给律法师，也是在变相提醒他：“你要知道你靠着律法的字句做不到即爱 神也爱人，你要信靠仰望怜悯且能够供应你洁净与遮盖的 神。而我就是！”

【出3:14（原文直译）】神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是打发我到你们这里。

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