20250530 马可福音第十章 问答篇 耶稣关于离婚的教导、耶稣为小孩祝福、为首为仆、瞎子巴底买信心的见证

以往读经笔记链接：

马可福音第十章 青年财主

马可福音第十章 骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易

马可福音第十章 要我为你作什么？

马可福音第十章 人为我和福音撇下……

马可福音第十章问题如下：

耶稣关于离婚的教导（1-12节）

问题一：为什么说法利赛人问耶稣”人休妻可以不可以“是个试探？

回答：

在第4节回答耶稣的话：

【可10:4】他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”

显示出：他们对于这个问题在律法上的规定已经非常清楚。

法理赛人问这个问题并不是要获得指引，而是要使耶稣危及自身。

他们若是能够使祂落入某种轻率的声明，那么就可以指控祂违背摩西律法或解释律法的遗传。

法利赛人的依据是在申命记里：

【申24:1】“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

但是在这节经文中，主要的责任不是在妻子，而是在丈夫，因为神藉着摩西的吩咐是“就可以写休书交在她手中”。而如果一个丈夫真爱自己的妻子，她若“有什么不合理的事，不喜悦她”。也照样不会写休书交在她手中。就像旧约时代以色列，反反复复地得罪神，拜偶像。但是神依旧没有因为他们这样，就废掉亚伯拉罕、以撒、雅各之约，也没有废掉大卫之约，应许之子依旧诞生在以色列犹大支派里——即耶稣基督。然而，直到如今，这位应许之子，被厌弃倒是真的。神却没有因为他们厌弃耶稣就厌弃以色列，使他们被全然灭绝（罗马书第十一章也为以色列作了见证）。

【罗11:1】我且说，　神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。

所以对神来说，无论大到诸圣约（包括亚当之约，挪亚之约，亚伯拉罕之约，西奈之约，大卫之约）祂都没有背约而是人背约没被抛弃被怜悯反倒还是真的。而小到家庭婚约，神多托谁就是向谁多要的。既然 神把写休书的责任托给家庭中的丈夫这个角色，丈夫就要有这样的义务与责任选择即便妻子背叛不忠（如以色列一样）。也能效法至高三一神，不选择写休书的自由。而不是以牙还牙以眼还眼地胡乱使用 神给予的多托付的责任（只托付给丈夫却没有托付给妻子）的恩典。

而法利赛人挑战耶稣，显然，他们只停留在子句上，以为“神怜悯他们的软弱而托付给他们的恩典、许可他们硬着心胡乱使用自由意志”是神命令。因为他们根本没有明白神颁布这个恩典初衷到底是什么。因此他们以为会难倒他们自己（因为心硬）而争论不休的问题同样也可以难道耶稣。但是问题是，当初颁布这充满怜悯的条款的，虽然是藉着摩西颁布的，本质却是神因怜悯他们而颁布的。他们却犯过来，以自己的狭窄和心硬去度量颁布者自己。其实是非常愚蠢的行为。在耶稣眼中是一个非常无厘头的，带着人的自以为是的骄傲的恶臭的试探！

【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

问题二：为什么基督徒离婚再结婚不讨 神喜悦？基督徒婚姻的原则是什么？

回答：

摩西许他们休妻是因百姓心硬（参5节）：

【可10:5】耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，

但起初神所创造的是一夫一妻，且二人合为一体（参6-7节）：

【可10:6】但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。
【可10:7】因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

【可10:9】所以，　神配合的，人不可分开。”

而人休妻分开的目的，若是为了另娶另嫁，那就是犯奸淫（参11-12节）：

【可10:11】耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；
【可10:12】妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

这是神所不喜悦的。

问题三：圣经新约保罗书信中关于有人要离婚的教导是什么？

回答：

对于主内的婚姻（夫妻双方都是基督徒）：

【林前7:10】至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，
【林前7:11】若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

夫妻双方中有一方不是基督徒：

【林前7:12】我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
【林前7:13】妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
【林前7:14】因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。

【林前7:15】倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。　神召我们原是要我们和睦。
【林前7:16】你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？

耶稣为小孩祝福（13-16）

问题四：耶稣在15节说“凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去”，基督徒要怎么像“小孩子”，在哪些方面要像小孩子？至少举例两个或两个以上的方面。

回答：

1. 小孩子的信靠，对于祂的信靠，并且对祂所爱之人诚实的信心。

2. 小孩子的谦卑，是诚实地承认自己一无所是、一无所能，单纯地仰望 神的谦卑。

问题五：耶稣基督为什么不在一开始就直接回答年轻的财主的时候就说“你要信我，就有永生”？而且哪怕到最后一个要求也是“你还要来跟从我”，而不是“信我”？

回答：

这个青年财主的问题是，我当”做什么，才可以承受永生？“（参17节）

青年财主认为永生是要靠”做什么”来换取的。耶稣就按他问的告诉他要‘’做什么‘’。而当耶稣说到最后一件要做的事（变卖所有分给穷人），财主终于发现自己做不到了。

因为天国本不能靠‘’做什么‘’赚取。

而我们如果靠着自己的出于肉体的迷之自信本质依旧也是”做什么“。最后也一定会像三次不认主的彼得一样（他此时还以为自己”已经撇下所有的跟从你了“），懊悔痛哭。

而我们真正得救的根据是：

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

因此，我们若是能”变卖你所有的分给穷人……还要来跟从“耶稣基督，这本身已经是因为有真实的神所赐的不是出于我们自己的恩典之信了，这是” 神所预备叫我们行的“。

而耶稣”看着他，就爱他“（21节），是因为耶稣不仅仅希望这位年轻的财主得救，还把天上得赏赐的方法告诉他了：

【可10:21】耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

只是很可惜，当耶稣把恩典之信摆在他面前的时候，他却选择了拒绝——”脸上就变了色，忧忧愁愁地走了“（22节）。

问题六：我们怎么理解29-31节的“撇下”，又怎么理解“在今世得百倍”和“在来世必得永生”？既然“要受逼迫”，那怎么“在今世得百倍”？

回答：

”撇下所有“就是，放下属地的牵挂。

今生得百倍，不是让我们放下我们原有属地的东西，去换更多属地的东西。而是在今生就得着属天的应许（这是我们原本所没有的，也是我们所不配有的）

【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

而这些属天的丰盛居然是透过逼迫苦难，在基督里获得的。

【林后6:10】似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。

而撇下也不意味着完全不管，放弃神托付给我们的属地责任（这个不叫”撇下“，叫做”躺平“），而是把所有一切事物的主权全都交给神，让祂来为我们做主（而不再是我们自己做主）。然后我们照着祂所作的决定，而顺服祂的旨意履行我们的在世的责任，这就是已经进入耶稣基督所应许的天国了——有顺服遵行父神旨意的自由，即耶稣基督里的安息。

【来4:11】所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

为首与为仆（35-45节）

问题七：雅各和约翰来问耶稣的时候，他们心里到底在想什么？41节，“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰”，所有门徒这时候在想什么？这样的想法 神喜悦吗？如果神不喜悦，那42-45节耶稣到底有没有在责备他们？还是单纯地教导呢？天国里面谁为大的法则在耶稣基督自己身上可以看出来吗？结合42-45节的经文来回答。

回答：

耶稣刚刚预言了自己的受难，结果雅各和约翰心里想着却是自己在 神的国里的位置与荣耀。不知道是不是因为听了这句话的缘故（仅推测）：

【可10:31】然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”

而其余的门徒恼怒，很可能是因为雅各和约翰抢先要求位置。因为耶稣之后的教训是对所有门徒说的，而不是单单只对雅各和约翰。

耶稣应该不是责备，更像劝诫。

耶稣自己就是服侍人的最好的标准。

祂——耶稣服侍人的作为是把人类从罪恶中救赎出来，并且为其舍去自己的性命。

治好盲人巴底买（46-52节）

问题八：在哪些细节上显出瞎子巴底买有本乎恩也因着信的信心？

回答：

首先‘’本乎恩，也因着信‘’这话的意思是：

救恩完全是 神的工作，是祂赐下的无限的爱。人只有接受恩典。他排除了任何人能靠功德或一己努力获取这救恩的可能性。

回到巴底买这里，当他喊‘’大卫的子孙‘’这个头衔（指弥赛亚）。瞎子巴底买有这样的认识本身就是信心的表现。他祈求耶稣可怜他，全心信靠耶稣的怜悯；耶稣就停下叫他过来，医治了他。这就为 神的恩临到他的作了见证了。当他喊出’大卫的子孙‘’这个头衔的时候，已经是信心在他身上结出来的果子了，却不是他有信心的原因。

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