20250529 马可福音第九章 问答篇 耶稣登山变相，信心与代价，绊倒人的人也必被 神抵挡

以往读经笔记：

马可福音第九章 治好被污鬼附身的孩子

马可福音第九章的问题以及答案整理如下：

耶稣登山变相 （1-13节）

【可9:1】耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见　神的国大有能力临到。”

问题一：本章第一节，耶稣说的话是什么意思？（这个不要读过就算，请仔细思想“未尝死味以前，必要看见神的国有大能力临到”）。“神的国有大能力临到”指的是什么？

回答：

是指着接下去的登山变像说的。

预演主耶稣在祂的国度里掌权，最后得荣。

【可9:6】彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。

问题二：彼得为什么“不知道说什么好”，而且还是因为“他们甚是惧怕”？他在怕什么？看到基督显荣不是犹太民族一直盼望的吗？

回答：

对于超自然的显现，天然人的第一反应都是惧怕，一如彼得在水上行走时，看见风浪甚大还是惧怕超过了对耶稣的信心。

而耶稣是带着国度里的权柄与荣耀显现的，显现出的是天上复活后（本来有）的样式。这样式是至高圣洁的，就像在西奈山下百姓听到耶和华说话而感到害怕一样，即，天然人(罪人)的感应：

【出20:18】众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，
【出20:19】对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要　神和我们说话，恐怕我们死亡。”

所以，将来有一天当我们见到主耶稣复临的时候，祂也是如同这节经文所描述的这样的形象，我们那时候还会甚惧怕吗？

【约壹4:15】凡认耶稣为　神儿子的，　神就住在他里面，他也住在　神里面。
【约壹4:16】　神爱我们的心，我们也知道、也信。　神就是爱，住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。
【约壹4:17】这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
【约壹4:18】爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

问题三：彼得要给摩西，以利亚和耶稣搭棚这个想法，到底是哪里不讨神喜悦？请举出至少两个以上的原因（最好是三个原因，如果没有，那两个也行）

回答：

他想把这短暂的显现“定住”（像出埃及记三十三7～11摩西支搭会幕那样，如果真是如此，那他又一次没有理解，耶稣的使命不是待在圣山上，而是走向十字架。

神从云彩中说的话也隐含对彼得先前（可八32）要劝耶稣不要去钉十字架，没有领悟耶稣有关弥赛亚使命的教训之意。天然人都体贴肉体，喜欢停留在自己所喜欢的事情上，而不愿意去面对十字架，这也是彼得为什么会在上一章的时候拦阻耶稣钉十字架。

彼得把摩西，以利亚，和耶稣等同了。虽然他们有一样复活的形象，但是摩西和以利亚只是耶和华的先知，与我们一样是受造，唯有耶稣基督是”太初有“、”道成肉身“的神子（至高创造者）。

【可9:7】有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他。”

问题四：以利亚和施洗约翰的共同点是什么？

回答：

【玛4:5】“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。

而这宣告在施洗约翰身上已经应验了。

【太3:3】这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”

以利亚在北国以色列侍奉期间，也是因为耶洗别的缘故责备亚哈王拜外邦偶像而激怒了耶洗别被追杀。

施洗约翰在为弥赛亚预备道路期间，也是因为希罗底的缘故责备希律王而激怒希罗底被逼迫甚至因此被希律斩首。

治好被污鬼附身的孩子（14-29节）

【可9:29】耶稣说：“非用祷告（有古卷在此有“禁食”二字），这一类的鬼总不能出来（或作“不能赶他出来”）。”

问题五：第29节，耶稣的话是什么意思？这和信心有什么关系？

回答：

禁食，其实是弃绝肉体上面的需求，而更加专注在祷告上。而祷告亦是求问 神、支取信心的途径。只有在专注求问的过程中，才能更加因为信心被击嗯股而明白 神的旨意到底是什么，从而信心再次被支取被坚固。

耶稣固然已经赐给门徒医病赶鬼的能力，但是若不是借着对耶稣的信，所领受的能力就不能产生效力。

问题六：耶稣责备人不信而叹息，孩子父亲却说自己“信不足”，那他（孩子的父亲）到底有没有信？到底是什么原因鬼赶不出？和门徒的信心有关吗？如果取决于他们的信心，那到底是信心大还是耶稣给门徒赶鬼的权柄更大？

回答：

从眼见的情况上来看，正如孩子的父亲回答耶稣：

【可9:24】孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！”

这”不足“的信在完全的 神面前，就是没有达到神的标准的信。所以严格意义上来说，可以被称为”没有信“。

但是！！！对于天然人来说，我们陷在出于迷之自信的”我信！“里的时候，是不可能承认自己的无有的！而这位孩子的父亲，一方面意识到自己的”信不足“，也就是看到自己的无有；另一方面他意识到必须需要耶稣基督”帮助“（即”求主帮助“），给他完全的信。这两个方面，缺一不可！而这缺一不可的认知不是出于天然人的本能可以想到的！从永恒的父神的角度来说，承认自己的无有，需要耶稣给予和更新，这事实上，就是神拣选的恩典之信被支取的证明：

【太5:3】那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。（原文直译）

因此，似非而是的情况反而见证这位父亲是”本乎恩，也因着信“（弗二8-9）地在耶稣基督的引导下，有了应许本来就预备给他的信，他能说出自己信不足求主帮助本身就是信心的表现。

门徒虽然临受能力或许久而久之了之后，他们就陷入凭着过往成功赶鬼的经验的形式，而忘记了去单纯倚靠神支取信心的核心关键，导致缺乏从这能力源头来的信心。

所以，对耶稣基督的信心，实际上比所领受的权柄，更加重要！因为没有信，再大的能力也使不出来！

【路17:5】使徒对主说：“求主加增我们的信心。”
【路17:6】主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”

天国里谁为大（34-37节）

问题七：耶稣在路上听到门徒议论的内容，为什么要等到进了屋里才去问？祂岂是真不知道吗？请思想一下门徒在被耶稣问的时候是什么感想和表情。

回答：

门徒们缺乏悟性，因而需要远离群众，在私底下受教导。

耶稣刚刚才预言了自己的受难与复活，结果门徒却在路上争论谁为大。可见他们完全没有领会也不能明白主耶稣基督心中的忧伤。

门徒们或许觉得很羞愧且困惑。

拒绝一切罪的诱惑（42-50节）

【可9:42】“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。

问题八：第42节，什么事情才是“使这信我的一个小子跌倒”的事情？这个和耶稣没有禁止不跟从“我们”（指门徒）的人奉耶稣的名赶鬼有什么关系？

回答：

禁止他去奉耶稣的名赶鬼，导致那个人跌倒。那个人即奉耶稣的名赶鬼，可见他相信耶稣有权柄和能力。而门徒禁止他，反而是在拆毁圣灵在那个人身上所建立起来的信。这是很糟糕的事情，以跟从耶稣基督的名义来抵挡圣灵，事实上是把三位一体的神看作是分裂的。

马可福音描述的是

”他不跟从我们。”

路加福音描述的是

“他不与我们一同跟从你。”（路九49）

门徒的绊倒人，本质是以”跟从你“的名义要求别人跟自己一样，实际上里面带着”跟从我们“的诡诈，中文有句成语”狐假虎威“指的就是这种虚伪。

那个人或许不想‘’跟从人‘’，他或许已经信主，且跟从‘’耶稣的道‘’，从经文显示耶稣并未否认这样的跟从有何问题，

【可9:40】不敌挡我们的，就是帮助我们的。

甚至表示他是属基督的（41节）。

【可9:41】凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。”

因为耶稣基督知道圣灵的意思，祂本来就是三位一体的 神。

问题九：49-50节，49节的盐和50节的两个“盐”，都是指同样的事物吗？指的到底是什么呢？

回答：

【可9:49】因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。
【可9:50】盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”

”凡祭物必用盐腌各人“以及

【利2:13】凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你　神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。

盐是指物质不变的防腐性和收敛性，象征着永久不变和纯正；被古人用作立约的象征，所以被称为”你 神立约的盐“。

第一个盐：‘’用火当盐‘’，指的是”炼净、洁净、熬炼“我们（门徒），让我们因着洁净的属天生命而蒙神悦纳。

【太3:11】我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。

第二个盐：基督徒应该是这个世界在道德上的防腐剂，他们必须“用盐腌”生命，洁净它，阻止它彻底腐败；但如果我们自己都已失去了基督徒的特性（就如刚才门徒们与那个奉耶稣赶鬼的人争论）。失去彼此和睦，就像盐失了味一样。

这也意味着，如果有人抵挡 神的道，抵挡神和睦的法则，他（她）理当也应该受到抵挡！

消极面应用：

【太7:2】因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

积极面应用：

【路6:38】你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
【雅4:7】故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

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