大纲目录：
教导儿女怎样选择朋友（生最重要的三大智慧其中之一：不交坏朋友。箴一10；四14 ）
***管教的目的***
1. 目的
【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
「谨守诫命」神的百姓教养儿女的目的，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是掌握如何背诵，而是懂得怎样思考；不是变成某个团体或理念的工具，而是恢复神起初造人的目的。因此，真智慧的教养不是灌输知识、拥有文凭，而是帮助儿女把「谨守诫命」化为思考和生活的习惯，时时事事都可以作出明智的选择。
【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。」
「谨守诫命」，就是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37），因为主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21）。因此，父母要让儿女「谨守诫命」、「保全生命」，首先就要让他们效法自己「敬畏耶和华」（23a），这是「得着生命」（23a）的开始。儿女一旦失去了敬畏之心，就很难重新恢复。孩子在家中首先应当学会的不是自信，而是谦卑、顺服和敬畏。儿女若敬畏神，「他必恒久知足，不遭祸患」（23b），这是父母给儿女一生最好的礼物和祝福。
2. 管教的必要性
【箴29:17】管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。
不管教的将来必然会自食其果，一生不得安息、喜乐。
【箴29:18】没有异象（或作“默示”），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。
不管教的各人任意而行（使社会陷入混乱）
【箴29:19】只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。
不管教的，就不听劝告
【箴29:20】你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
不管教的，就不能节制人「言语」、管住口舌
【箴29:21】人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。
不管教的，娇生惯养无法可治
3. 使儿女心存智慧
【箴二十三15】「我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。」
【箴二十三16】「你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。」
父母最普遍的愚昧，是想让儿女使自己快乐，嘴里说是为他们好，实际上为了实现自己的理想或抱负。而父母最有智慧的正面引导，则是让孩子讨神喜悦，他们「心若存智慧」（15a）、「嘴若说正直话」（16a），就能让神欢喜，也能让父母快乐。父母若凡事「以神为乐」（罗五11），才能成为神的喜乐在家中的显明，好让孩子实际地学习什么是讨神喜悦。父母若是体贴肉体、以自己为乐，孩子每天操练的只是猫捉老鼠、阳奉阴违，最后把虚伪和诡诈养成了习惯，越来越不敬畏神，也越来越没有智慧。
4. 教养的实质
【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。」
【箴十九20】「你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。」
如果父母放纵肉体，用「暴怒」来管教儿女，儿女也会变成「暴怒的人」，无法从所受的「刑罚」中吸取教训，必须一打再打、一救再救。这样的管教只是倚靠肉体对付肉体。
只有那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4），才能「听劝教，受训诲」。如果父母不肯「听劝教，受训诲」，没有「随从圣灵」的榜样，儿女也会「随从肉体」，不肯「听劝教，受训诲」。
***管教的操练***
1. 操练
【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」
【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。」
「怜悯贫穷」（17a）、信实守约（22节），就是「爱人如己」（太二十三39）。这是敬畏神的具体表现，因为人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。因此，真智慧不是空洞地教导儿女「谨守诫命」、「敬畏耶和华」，而是身体力行地和儿女一起具体地操练「怜悯贫穷」、信实守约。儿女一旦离开家庭，在眼界开拓、知识增长的同时，也会动摇没有根基的敬畏之心。因此，父母在家中应当带领儿女勤于操练，把敬畏之心切实固化为生活的习惯。
2. 懂得怎样用「杖」
【箴22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
「管教的杖」的意思很清楚，就是管教必须采取纪律和惩罚措施。「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」 (诗篇 89:32 和合本)
亚当的后裔已经全然败坏，所以天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（15a），从小就会掩饰自己的诡诈（二十11）。这种「愚蒙」会玷污一切学到的知识，若不先「用管教的杖」（15b）赶除，人的学问越多，作恶的能力越大。
【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」
【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」
什么时候该用说的，什么时候该罚的
真智慧的管教首先要考虑能否在儿女身上达到目的。如果「鞭打、责备」并不能提高儿女的洞察力和判断力，结果就不能造就人；
「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的」（29节）。因此，真智慧的管教一定要适合儿女的属灵光景。如果儿女并非「亵慢人、愚昧人」，「刑罚、鞭打」就只会败坏人；口里说是为孩子好，其实是为了满足自己。
3. 父母当注意自己的见证
【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」
【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。」
真智慧是父母自己不要有「虐待父亲、撵出母亲」的坏榜样，免得阻碍儿女学习「当孝敬父母」（出二十12）。
【箴十九27】「我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。」
许多信徒教养儿女的最大失败，不是没有教导圣经、也不是没有好的主日学老师，而是父母言行不一致。他们天天教导儿女智慧，自己却不愿实践智慧；把智慧都送给了儿女，自己却一点也不剩。真智慧的父母不需要完美，但需要言行一致。说一套、做一套，就是一边建造、一边拆毁，最后所有的说教都沦为「偏离知识言语的教导」，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。
***管教的注意事项***
1. 管教的时机
【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。」
这是父母的责任。父母若不及时管教、驱除愚蒙（二十二15），儿女必然会积习难改、积重难返，最终被罪恶辖制，实际上就是「任他死亡」。「趁有指望」，就是尽早、及时。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），最善于给自己涂脂抹粉，什么臭味都会很快习惯。一旦时过境迁，孩子就会把错误自我合理化，不但不肯认罪、反而感觉委屈，事后的管教就成了惩罚、而不是造就。亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（二十二15），从小就会掩饰自己的诡诈（二十11）；学问越多，作恶的能力越大。只有先把愚蒙赶除，学到的知识才能用来行善；只有管教的杖才能赶除愚蒙（二十二15），所以「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）。
【箴十九21】「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」
古往今来发明了许多教育方法，试图在严厉管教和放纵溺爱之间找到平衡。但管教的方式和时机都在神的手中，「惟有耶和华的筹算才能立定」（21b）。真智慧是求神教导自己如何管教、赐下合适的管教时机；而不是自己「多有计谋」，一面说倚靠神，一面另找一套世界的方法，自己决定如何管教、何时管教。
2. 说话合宜（教养的关键在于管住口舌）
【箴十七26】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」
【箴十七27】「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。」
【箴十七28】「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。」
许多父母教养儿女最大的失败，就是父母不肯节制自己的言语，也没有训练儿女管住自己的嘴巴，结果是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。许多父母明明没有智慧，却舍不得「静默不言」；明明缺乏聪明，却忍不住「闭口不说」。结果是言语越没节制，越暴露自己的言行不一和愚昧无知，连那些真理的部分也被儿女一同拒绝。因此，父母说话的内容和方式若不能像「金苹果在银网子里」（二十五11）那样合宜，不但不能被儿女当作「金耳环和精金的妆饰」（二十五12），反而会败坏他们；这时「静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」。
【箴二十五11】「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」【箴二十五12】
「智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。」，不但内容宝贵，表达的方式也很吸引人。「金苹果在银网子里」，不但说话的内容要对，语气也要对；不但说话的态度要对，顺序也要对；不但说话的时机要对，场合也要对；不但要鉴察自己的动机，更要顾念对方的益处和感受。
3. 管教的分寸
【箴19:24】懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。 不要半途而废
【箴20:1】酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
也不要过头
***教导儿女怎样选择朋友***（生最重要的三大智慧其中之一：不交坏朋友。箴一10；四14 ）
1. 避免选择错误的朋友
【箴十九1】「行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。」
嘴唇歪曲：一个说话模棱两可、善于打「擦边球」的人，有时是隐瞒坏消息、只说好消息，有时是淡化好消息、夸大坏消息；有时是该说时不说，有时是不该说时乱说；有时是用贪婪吸引人，有时是用恐惧催促人。
【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」
没有见识：「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。一个徒有热心、却不谨慎的人，这种人行事莽撞、行动在思想之前，结果往往欲速而不达，很容易把朋友一起带入歧途。
【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。」
推诿己过：一个回避自己的问题，总是怨天尤人的人，把问题推给神给自己安排的环境、同工、朋友或配偶。
【箴十九4】「财物使朋友增多；但穷人朋友远离。」
看重财富：一个人的财富越多，就越难遇到真情；就越难付出真情。患难的生活往往能看出友谊的忠诚。
【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」
口出谎言：一个说话不诚实、习惯说谎的人，千万不要结交，这样的人不但自己「终不能逃脱」惩罚，也会带坏别人，把朋友变成掩盖谎言、传播谎言的工具。
2. 选择朋友的三大标准
【箴十七7】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」
说话诚实，因为谎言会玷污高贵者，而诚实却会尊荣卑微者。人里面有什么生命，口里就会出来什么话语；「愚顽人」不能「说美言」，而「说谎言」的一定不是「君子」。所以可以从这个人说话的诚实来判断是否可以结交。
【箴十七8】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」
坚持原则，实际上是用原则来交易短暂的利益，虽然可以让「恶人」（23a）暂时在地上「随处运动都得顺利」（8b），但却最终通向死亡。「因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话」（申十六19），所以「受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅」（申二十七25），而「恨恶贿赂的，必得存活」（十五27）。
【箴十七9】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」
宽容厚道，一个「遮掩人过的」人，并不是对罪恶不闻不问，而是只需「一句责备话」（10节），不必喋喋不休地「屡次挑错」。只有愚昧人才会揪住别人的过失不放，却忘记自己的缺点。一个人纵然说话诚实、坚持原则，但若心胸狭窄、得理不饶人，早晚也会制造纷争，所以不可交往。
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