20250611 路加福音 第六章 问答版 肉体极不喜欢的（十字架）却是能够生出忍耐的祝福

路加福音第六章以往笔记：

耶稣拣选十二个使徒

平地宝训，四福四祸

爱仇敌

路加福音第六章问题集：

安息日掐麦穗（1-5节）

“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事”到底有没有干犯安息日的诫命？为什么？

回答：

 撒母耳记上 21章1-6节的圣经原文告诉我们细节

【撒上21:1】大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
【撒上21:2】大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【撒上21:3】现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”
【撒上21:4】祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”
【撒上21:5】大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
【撒上21:6】祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。

根据律法利未记二十四章9节：

【利24:9】这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”

旧饼从桌子上更换下来之后，仍不能作普通用途，必须是祭司才可食用。

然而像大卫这种境况的人，亚希米勒破例将他所要的五个饼给他，因为确定了大卫与跟从他的人在礼仪上是“洁净的”，这是利未记十五章所定下的标准。这事实上也预表了祭司的成圣与洁净的能力，指向的正是希伯来书中所说的主耶稣基督按照麦基洗德的等次一次献祭，便完成了成圣的完全之功。

【来10:14】因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

而这位一自己为祭，一次献祭的大祭司主耶稣基督在本段经文中还认同了祭司亚希米勒的判断──怜悯比宗教的礼仪规条更重要。

【太12:7】‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

对与今天的信徒来说，什么才是竭力进入耶稣基督所应许的安息里？

回答：

这点主要包括两段经文一段是：

希伯来书 4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 

另一段是

 马太福音 11:28-30 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

在希伯来书这段中所提到的安息（4章1-11节）就是指向在基督里的安息， (参，希伯来书 4:9 )，同时也指向神在第七日的安息(参，希伯来书 4:10 )

这种安息是神在创世工作完成后，歇了祂的工所进入的那种安息；这和法理赛人把恩典之律法变成了“什么都不能做”人的教训的规条的安息截然不同。神的安息乃是一种“完工‘”的安息，但并不意味 神之后什么都不做了，乃是说一切都安排妥当了。而人进入这个安息就是不再靠着自己瞎搞了，因为 神都预备妥当了，人只要凡事顺服凡事都安排好的神去做神要我们做的，不做神不要我们做的，就是安息了。

所以基督徒要进入的是这种安息，而这种安息若非透过耶稣基督，无法找到。（参，希四6） (参，马太福音 11:28-30 )。因为天然的人根本不会顺服 神，只会凭自己的感觉，知识，经验，情感，和迷之自信瞎搞胡搞，最后反而是破坏神对自己的美好的安排，虽然神的计划不会改变，但是因为自己破坏了神给自己的美好安排，所以自己大大受亏损。

所以，作为基督徒之所以能够有喜乐平安也是因为已经在基督的安息之中，能够凡事顺服，知道神预备给我们的最好的只要照着祂的意思去行，绝对不会失去，而不是靠自己或外界环境使自己有喜乐平安。这个依旧是活在属肉体的天然生命中而无法自拔。

治好萎缩的手（6-11节）

耶稣明明地行了一个神迹，为什么最后的结果却是被人——“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”？为什么人刚硬起来会如此盲目？这样的恨事实上就是没有安息，对今天的信徒有什么提醒？

回答：

在平行经文马可福音里告诉我们更多细节：

可3:4 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。
可3:5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。

文士法理赛人为了要拿耶稣在安息日治病的把柄，但是耶稣却反问他们：

‘’在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？‘’

结果他们都不回答，其实是知而不答。

在平行经文中：

太12:11 耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
太12:12 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”

耶稣直接告诉他们‘’是可以的‘’。

但是法理赛人越发想要除掉耶稣。因为他们满心只想排除异己，而弃真理与不顾。

对于我们来说，当别人的观点和我们不同时，我们是否能够平心静气回到完整系统的圣经真理上查验别人的观点？还是我们一不复合自己的心意就给对方贴标签？

【约壹4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来；
【约壹4:3】凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。

耶稣拣选十二使徒（12-16节）

灵魂的拷问：如果我们在一件事情上“整夜祷告　神”（即恒切祷告 神），结果 神给我们的命令就是像耶稣这样要拣选卖祂的犹大——即我们不想要的，肉体极其不喜欢的，不愿意的。我们要如何顺服？

回答：

我们要把眼光放在永恒的角度，耶稣被钉十字架对今生看来是受苦，但是在永恒来看却是神的救赎计划，道成肉身降卑的主耶稣，却在死后被升高。

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， (腓立比书 2:8-9 )

所以对于今天我们来说，当我们的眼光还在今生，那对我们来说就是痛苦不堪的。但是神所加的都是将来在审判台前，能够存留下来的金银宝石。

此外，要知道：

不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。 (罗马书 5:3-5 )

所以肉体极不喜欢的却是能够生出忍耐的。神把这些放在我们生命中是要熬炼我们，因祂要是我们将来在基督台前不至于羞耻。也因为 神是信实的：

那召你们的本是信实的，他必成就这事。 (帖撒罗尼迦前书 5:24 )

所以即便神的旨意是我们不喜欢的，不愿意的，我们总要至死忠心，竭力顺服，祂必照祂所应许的补全我们一切的不足，使我们真的能够得着祂在永恒中为我们早就为我们预备的金银宝石。

这也是为什么即便耶稣基督知道犹大要卖自己，祂依旧能够顺服父神旨意拣选他的原因。

平地宝训（17-49节）

我们如何理解20-26节的四福四祸？对于今天我们，应当如何长久地活在四福里而不是在四祸中？

回答：

首先要明白四福到底在说什么。

贫穷的人，马太在登山宝训八福里用“灵里贫穷”来表达这个意义。他们知道自己‘’一无所有‘’，必须依靠 神。正是这种精神，所以在旧约圣经中“贫穷的人”经常几乎等同于“虔诚的人”。

在饥饿的人的祝福之后，马太福音里还加上了“饥渴慕义的人”，清楚说明了这里饥饿的人所指向的内容。

至于哀哭的人，是指感受到邪恶、感受到世人敌挡 神，以及感受到世人后来之苦难的人。但是因着主的来到，这一切将来的更新，要化作喜乐。在马太福音中就是“哀恸的人”

最后也就是为义受逼迫的人，这些人要像是古时的先知们一样受人逼迫，然而将来在天上却是有大赏赐。

而反之，

财富容易使人认为自己一无所缺，因此就依靠财富，而不是依靠 神。

饱足的人，他们不只是富足的，并且拥有所想要的一切，感觉到一无所缺；

当人都说你们好的时候，是件危险的事，因为若不是牺牲一些的原则，很少能够如此。“在教外有好名声”（提前三7）的确是重要的，但那却和受到普世的欢迎不同。赢得广泛喝采的乃是假先知（参，耶五31）；真正的先知总令人不舒服，无法受到大家的欢迎。

所以在明白四福四祸之后，才可能在日常生活中有对照。顺从圣灵的意思而不体贴肉体喜好，凡事回的到圣经查验而不更着人随大流。

论爱仇敌，27-36节，谁是我们要爱的仇敌？要怎么爱？这与世人的“以和为贵”以及“以爱为神”的世俗的小学有什么区别？请具体举出今天对于信徒的实例的具体应用。

回答：

仇敌就是经文所罗列的“恨你们的”，“咒诅你们的”，“打你脸夺你衣服的”。然而经文告诉我们要善待这些仇敌，为他们祝福，还要为他们祷告。或许我们觉得这很难，但是之后的经文提醒我们。

“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”(路加福音 6:35 )

我们还作 神仇敌的时候，祂也是这样爱我们，甚至附上祂的爱子耶稣作为挽回祭，为要拯救我们。所以 神怎样恩待我们这些过去作祂仇敌的，我们也要照样恩待这些现在作我们的仇敌。

以爱为 神，表面的和气，虽然能暂时维持现状，但并不能真正拯救别人，反而使人继续陷在罪里。这是人同心协力建造巴别塔的节奏。

不要论断人，37-42节，什么是论断人？这与利未记十九章17-18节“指摘邻舍”的爱人如己的诫命有冲突吗？为什么？

回答：

论断就是，将个人主观的情感、偏见等，掺进事实里面（甚至歪曲事实，或不切实际）对别人施以恶意的评判。往往带着个人目的（比如自我保护，自怜，自义，自夸等）。

指摘邻舍，则应该是实事求是，不加入主观的情绪，客观评论事实。这个是基督耶稣的光性，也是基督徒应当做到的连于耶稣基督里的本能。

树和果子，43-45节，我们怎么才能有从神而来的智慧分辨树和果子？如何确定我们的看果子认树不是靠着我们自己（肉体）的智慧？为什么需要分辨？这分辨与前一段的论断人冲突吗？

回答：

看果子可以知道树，但不是凭我们自己的经验，而是要对照圣经去分辨。

情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。 (加拉太书 5:19-21 )

而

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。 (加拉太书 5:22-23)

所以若是一直结出‘’坏果子‘’来的时候，我们就要谨慎。首先我们要对照自己，时常查验自己的果子，然后还要时常靠主试验，神加在我们身边的人的果子。要先祷告求问主，如何做，或是去劝勉挽回，或是责备指摘，或是闭口不言，方法确实是有很多，但是惟一准则就是顺服圣灵，面对什么样的人就做什么样的人。

两种基础，什么才是“听见我（基督耶稣）的话就去行”？

回答：

就像雅各书所说的听道要行道。

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 (雅各书 1:22-25 )

而在雅各书这里我们很清楚地知道听到行道的第一步就是：

惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

一个不认真好好读神话语，系统研读圣经的人，他们是不可能有真实的听道行道的。因为他们连听道行道的最基本的第一步都没有了。

盖房子在磐石上，听耶稣基督的话去行表现为那些具体的方面（即，有什么样的果子）？而盖房子在沙土上的生命，不联于耶稣基督这棵书的，有什么样的果子？

回答：

连与基督的人，会因里面的圣灵行事，而圣灵所结的果子就是效法基督。舍己背起十字架跟从祂。他/她的行为像是有新生的样式，不再活在各种小学和规则之下，顺从圣灵，不随从肉体，凡事以 神为乐。

而在沙土上的就是根基浮在表面。虽然一开始所结的果子看不出有什么异常，但是却经不起试炼，一旦有自己不喜欢的事情发生，就会自怨自艾，自义自怜，时间一长还是能看出果子的问题来。

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