20250609 路加福音 第四章 问答篇 被凭眼见体贴肉体的人厌弃的基督，但这不影响祂的至高权柄

路加福音第四章以往笔记：

耶稣受试探

拿撒勒人厌弃耶稣

治好彼得岳母

路加福音第四章问题集：

耶稣受试探（1-13节）

这部分在马太福音和马可福音均有记载，而马太福音也是详细版。请列举出这几个平行经文的不同处，并解释为什么。路加福音的这部分的记载的侧重点是什么？为要显明什么？

回答：

首先，马太和马可告诉我们︰耶稣是顺从圣灵的缘故而去到旷野的。

【太4:1】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。

【可1:12】圣灵就把耶稣催到旷野里去。

但只有路加在提及圣灵对耶稣基督的带领之前，先说祂是被被圣灵充满了：

【路4:1】耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，

这个“被圣灵充满”，也是对前一章耶稣基督家谱的最后结束在神子地位与实际的承上启下：圣灵的行动证明这是在 神的计划之中，透过上一章的家谱，路加引到我们看到耶稣弥赛亚的身份。所以第四章一开头的时候，耶稣被圣灵引到，接受试探，以证实祂并非世人（体贴肉体却不体贴神心意的人）所以期待的那种金牛犊式的所谓的“弥赛亚”：

第一个试探，石头变成食物——证实祂并不是那种使用自己神子的能力来达到自己的人目的的“弥赛亚”；

第二个试探，万国权柄的交易——证实祂并不是来建立一个属地的大帝国，并且愿意为此（还是个谎言，且是属地手段）来做交易的“弥赛亚”；

第三个试探，从圣殿往下跳——证实祂不是用壮观的毫无意义的神迹来笼络人心“弥赛亚”。

其次，在第二个试探中，路加与马太的描述有明显的不同的地方︰

【太4:8】魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，【太4:9】对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”

【路4:5】魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
【路4:6】对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。

路加在第5节所强调的不是这个异象的出处，而这个事实︰那恶者把世上一切的虚华全都摆在耶稣面前，牠宣称这世界是属于牠的（6节）（这实际上是一个谎言）。因为事实上天地万有本来就是基督的，从太初万有还没有创造以先就是如此了。

【西1:16】因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
【西1:17】他在万有之先，万有也靠他而立。

【罗11:36】因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

【约1:1】太初有道，道与　神同在，道就是　神。
【约1:2】这道太初与　神同在。
【约1:3】万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

而魔鬼是在伊甸园里面的时候用诡计（即试探诱惑）从人那里把至高三一真神乐意赐给人管理天地万有的恩典的权柄（创一28）骗过来的。所以至高三一真神从来都没有把“这一切交付”给魔鬼。

然而牠却大言不惭地承诺要把这一切给道成肉身的耶稣，这承诺本身就已经是对万有掌权者三一真神的圣子的位格的至高权柄的不服。如果说人子接受了这个承诺，本身也就是对神子权柄的否认。

而交易的条件却是“只要祂敬拜牠”。目的也很明确，企图藉着神子权柄的挑战，而试探祂人子的位分与责任。

实际上如果人子接受了这个所谓谎言承诺（既然是谎言，承诺就是虚假的），那就意味着妥协，也意味着耶稣认同了使用世界的方法，并且还意味着祂认同了可以靠别西卜赶鬼。

对这对耶稣而言，这意味着背离祂的呼召。

对于今天的信徒来说，我们要知道，教会是属于基督的，不是属于世界的，如果世界任何一个组织告诉我们：“你若是顺服我的政权，我就许可你在我们的地盘上建立教会，因这个政权就是我的”。事实上这样的承诺也是和旷野的试探一样！让信徒否定耶稣基督的至高权柄，而换取世界的苟且。

神却是把政权交给一个组织，但是那是暂时，而且他们如果不照着神的旨意正确地罚恶赏善（彼前二14），神也会刑罚追讨他们的，历史上的帝国不胜枚举。

事实上，神许可这样的君王或是政权出现，目的也不是难为信徒，而是实验信徒是否有真实的信心，操练信徒对基督耶稣的忠心，越发有儿子的 样式，并在很恒久忍耐中像基督一样，只说真理，不为自己辩护（保罗也是如此）。愿意钉十字架受死，也要把真理讲明，愿意被公会鞭打，也要继续坚持讲福音，这并不冲突。如果怕人或者怕逼迫过于敬畏 神，过于顺从神至高掌权。恐怕我们实际上根本不信祂，如三次不认主时候的彼得一样，当然也与可怜的最后都没有专向主与救恩失之交臂的犹大一样。

拿撒勒人厌弃耶稣(16-30节)

明明在14-15节对于耶稣基督的加利利的传道的评论是“众人都称赞他”。但是为什同为加利利还是耶稣基督的家乡，耶稣基督却被自己家乡的人厌弃？这对我们今天有什么提醒？

回答：

耶稣知道自己的名声已经传遍了加利利，祂在拿撒勒的邻居和乡亲们，一定会期望耶稣在本地本乡也不负祂的声望（23节）。

当耶稣读完以赛亚书卷里的内容（18-19节），祂说“今天这经应验在你们耳中了。”（21节）群众的反应是：‘’众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”（22节）

众人的反应先是称赞，然而转而变成希奇（竟然耶稣这个熟悉的人能够说出这样的话来）。接下来这句话道出群众希奇的原因。‘’这不是约瑟的儿子吗？‘’。他们觉得他们所认识的约瑟的儿子怎么可能是应验旧约经文的那一位弥赛亚？他们始终觉得眼前的耶稣是他们的邻居，怎么也不相信这个他们从小看到大的人是弥赛亚。因为他们事实上就是在按外貌认人，凭眼见认人。这是人体贴肉体的最明显的表现，只强调人的肉身身份，从来不仔细分辨人是否有真实的属灵的身份。

【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

对我们今天来说，我们也当用属灵的眼睛看属灵的事物，也应当能够带着分辨谨慎的心来看人，不能凭眼见，按外貌看人。否则也只是像世人一样，看是看了却不明白。

本来到22节“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：‘这不是约瑟的儿子吗？’”的时候圣灵就可以停止记载了以显出耶稣基督给人带来的称赞和希奇。但是耶稣为什么要很不给面子地23-27节非常不和人的常理地面对人的称赞和希奇，反而责备显明他们的不信？

回答：

群众的不信，在这句话上显出来：

又说：“这不是约瑟的儿子吗？”（路4:22b）

所以耶稣接着就说出了在灵里实际：

【路4:24】又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。

然后举了旧约两位先知——以利亚和以利沙。以利亚在干旱时，本地并没有一个寡妇接待他，而是外邦西顿的一个寡妇接待了他；同样在当时的世代北国以色列想必也有很多大麻疯的选民，却没有人想到要去找以利沙，反倒是一个外邦人乃曼得到了以利沙的医治。

所以这就显出是选民的自己人对先知的不信出来。

从人的肉体来看，祂这样作难道不是很没有智慧地自找麻烦故意受人厌弃吗？这对今天的信徒有什么提醒与挑战?

回答：

耶稣从来不求自己的荣耀，更不会看别人的面子说话，祂只是道出真理和事实（26-28）。

所以，群众听出这话就是指着他们的不信说的，为了否定耶稣指出的事实，他们所甚为气忿，甚至不惜要在安息日杀人。这个就是连世人都鄙视并且深恶痛绝的恶心人的恶行：

对于今天来说，我们说话行事，是不是只体贴人的意思，看人的面子，瞻前顾后，却把事实真理却塞在肚子里，不敢说？有属世的聪明，却没有圣灵的指教。

要知道，就算我们解决了提出我们灵里的问题的人，我们灵里的问题也依旧在那里没解决，这已经是 神对那些想要把提出问题的人解决掉的人的刑罚了。因为基督耶稣来，就是使我们的心变得柔软，面对真实的责备，圣灵的提醒，我们能够谦卑接受，从而得以被释放出来，这一灵里的问题就迎刃而解了。但是我们如果拒绝真实的责备，否定事实的问题，我们解决了提出灵里问题的人，就再也没有可以提出问题的人，一个个对我们发出真实的基督之爱的人被拒绝走了，我们就一直陷在罪的束缚里了。因为事实上，不要忘记了：神既然可以使人心柔软，在基督的谦卑中被释放，同样，如果同一个恶行反复折腾， 神也会使法老心刚硬（出十四8）而使人从此没有悔改与释放的机会的。

【箴16:4】耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。

【箴24:16】因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。

【箴24:23】以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。
【箴24:24】对恶人说“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。
【箴24:25】责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。
【箴24:26】应对正直的，犹如与人亲嘴。

赶逐污鬼（31-37节）

32节，请问，什么才叫作“有权柄”的话语，基督徒要如何说话才能显出神的权柄？而这权柄藉着耶稣基督的教训被显出来还是故意写在耶稣基督赶鬼之前。而不是赶鬼之后，为什么？

回答：

所谓权柄，就是君王之类在上有位的人物才拥有权柄。耶稣的话里有权柄，就显出耶稣说话像君王。

基督徒只有顺从圣灵说出来 神自己的话，才能显出这话的权柄。

这是要让别人从祂的教训中体认耶稣是基督，而不是借着医病赶鬼。因神迹信耶稣的人，信心的根基建立在神迹上而不是主的话语上其实是很危险的。就如同今日人喜欢听见证，信见证，过于主本身在，这一的根基就是很危险的。因为是体贴肉体的，喜欢眼见的。而不是真心地以心灵和诚实爱慕神的话语。

【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

治好彼得岳母和许多病人以及在加利利各会堂传道（38-34节）

耶稣基督医病赶鬼，在旷野地方效果甚好，众人都想留住祂（42节）而且还可以收获人数众多的信徒，但是耶稣基督却拒绝了他们（43节）。再次回到加利利去传道。为什么？

回答：

众人很显然对刚刚所叙述的那些医病赶鬼的事情印象非常深刻，他们不愿失去这个能行神迹的耶稣。

【路4:43】但耶稣对他们说：“我也必须在别城传　神国的福音，因我奉差原是为此。”

耶稣来世上首要的计划是传福音，讲真道，把真理的福音给完全了（钉十字架），而不是留在当地行神迹把人喂饱，像可以贿赂的偶像一样，只给人提供属世的眼见需求的。

【林后5:7】因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

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