20250608 路加福音 第三章 问答篇 耶稣基督的神人二性

路加福音第三章以往笔记：

耶稣开头传道，年纪约有三十岁

你们要结出果子来，与悔改的心相称

路加福音第三章问题集： 

施洗约翰传道（1-20节）

什么是真正的“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（8节）？对今天的我们有什么提醒与应用？ 

回答：

施洗的约翰给我们展示了一个很好的例子。

首先的例子是：

众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”
约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”
(路加福音 3:10-11 ) 

有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行，表明爱人怜悯人的心。 

人若说自己悔改，他若是对待他人的态度毫无变化，则表明里面并没有真正的悔改。 

第二个例子是税吏：

又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”
约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
(路加福音 3:12-13 ) 

税吏是一群收税政府指派的人，他们可以仗着政府的名义，多收税，达到中饱私囊的目的。所以一个悔改的税吏就不该再多收税以图谋私利。

第三个例子是兵丁：

又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”
约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。” 
(路加福音 3:14 ) 

兵丁通常是仗着政府所给的权柄，强暴待人，甚至讹诈欺压普通百姓。然而兵丁若说自己悔改，就不该再行这类事，以此表达与悔改的心相称。

对于我们今天来说也是一样，一个人若是信主，他的行为处事必定与信主前发生变化，无论是对待人还是对待事物，处事观若毫无变化，就要警醒，查验自己是否有真实的悔改。

从表明上来看，好像是在说要如何“行”才能显出悔改。事实上如果人靠着自己，在第一个例子中是不可能把自己有的分出去的，特别是如果到了穷寡妇只剩下两个小钱的时候，我们若没有真实的本乎恩的信心，是不可把一切养生的都献上给主的；同理，如果我们使当时的税吏，大家都在中饱私囊，我们靠着全然败坏的自己，只会觉得自己不揩点油占点便宜才是傻瓜（这是世人的非常常见的态度）。而如果一旦我们有了权利，我们更是喜欢为所欲为，犯罪先行，这个不要说了，如今贪官污吏那么多，就是因为天然人不存在基督里面的那种防腐败的盐性。一个个贪官被抓的时候大家都唏嘘他们的环境，但是，我们要仔细想想，我们如果在他们的位置上，我们能拒绝诱惑吗？还是说我们以“常在河边走，哪能不湿鞋”为借口为自己的犯罪合理化？其实，真正若有人本乎恩地在耶稣基督里，他们必然保持耶稣基督的光性与盐性。但是他们能如此，不是因为他们能，而是神的信实与他们同在了！不但自己防腐败，拒绝常在河边行的试探诱惑，而且还能向不公不义发出基督的光来，显明里面的黑暗。这也是在基督里的人会被世界恨恶的原因。

【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
【太5:15】人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
【太5:16】你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

【约15:19】你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

所以事实上，不是我们能行，本质是我们天然的生命根本不能行，靠自己不能结出果子，与悔改的心想称。而是主耶稣基督的生命临到我们了，照着父神拣选的信实的旨意成就在我们身上，而有的本能。

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

遵行父神已经预备好所要我们行的，不是信的原因，而是信的果子，也是恩典的果子了。

耶稣受洗（21-22节）

请陈述这两节中显出来的三位一体，以此来说明全然无罪的神人二性的耶稣基督的洗礼是非常重要的。 

回答：

从22节的描述中，我们可以看到三位一体的概念。

“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你！”

首先是圣灵降在耶稣身上，此外又有天父的亲口作证，说耶稣是祂的爱子。 

而在这样的见证下，也见证了耶稣基督不是不折不扣的 神的儿子——祂就是至高三一中的一个位格，就是 神，圣灵以及圣父亲自见证，神的爱子具备完全的神性。

至于耶稣基督的完全的人性，体现在祂的洗礼上：

施洗约翰的洗是悔改的洗，耶稣本是无罪的，不应该受约翰的洗，然而平行经文马太福音3:15 

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”
于是约翰许了他。 

耶稣这样作是表示承认施洗约翰所传讲的信息和表示祂自己也是纯净、准备好的神子民中的一员。他之所以置身于众人之中也是为了这个，而不是因为任何赦罪的需要。 在肉身的地位上必须达到父神所要的标准，才能成为合乎父神所要的赎价。

此外，尽诸般的义（礼），表示耶稣应验，成全了旧约圣经中各种预言，并且以顺服为中心与神的关系。约翰的施洗所要求的正是这种关系，也正是这种关系要求耶稣甘心乐意地与 神悔改的子民认同，以完成其肩负的使命。所以耶稣把他在悔罪的以色列人中间受洗的事，看作是实现 神救世目的一个必要步骤。这里已经显示出以赛亚书中神的仆人形象的影响了，祂代表神的子民并承担他们的罪。

荣耀与谦卑并存，也只有在这一独一至高三一上才能成就，而且还是必须在圣子的神人二性上以万有可以理解的方式来最最清楚地显明。

耶稣的家谱（23-38节）

请阐述路加福音这段经文与马太福音一章1-7节的不同点在哪里（不同点没有限制，能写多少尽量多写）？它们各自的侧重点是什么？为什么会有这些不同点与侧重点？

回答：

路加福音记载了从亚当到亚伯拉罕的家谱，是马太没有的；而从亚伯拉罕到大卫，马太和路加两份家谱实际上是相同的；但是从大卫开始，他们又不同了。 

首先，有些人认为马太给我们的是约瑟的家谱，他是耶稣法律上的父亲，而路加所给的则是马利亚的家谱，这个才是是耶稣真正的血统。 

其次，约瑟的是希里的儿子还是雅各的儿子？

从两段经文看：

太1:16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

路3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子， 

在犹太人的律法中有弟弟纳亡兄寡妇为妻的婚姻。路加认为希里死时没有孩子，同父异母的兄弟雅各遂娶寡妇为妻，生下约瑟来。根据这个观点，马太给我们约瑟的家谱是从雅各而来的（雅各是约瑟真正的血缘上的父亲），而路加所给的则是从希里（他法律上的父亲）而来的。 

路加在这个时候，即在那标示出耶稣是 神的儿子的洗礼（路三21-22）之后，且又是在那帮助确定祂弥赛亚工作之性质的旷野的试探（路四1-13）之前，插入这个家谱。很可能是要帮助我们对耶稣基督的弥赛亚身分的意义有所认识。既然记录了家谱，就证明祂是一个真真实实的人。 

它回溯到大卫：指出的是祂弥赛亚资格中的基本要素——君王的血缘资质，且是神应许的大卫之约。 

它回溯至亚当：指出祂不仅只是以色列人的君王，更是全人类的君王。 

最后有回溯到神：则将祂联于那创造万有的主，现实出祂乃是神的儿子。

因此，这份家谱也显出了耶稣基督神人二性的真理实质。

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