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20231023圣城耶路撒冷(5)

2023年10月23日 启示录22章 嗎哪,靈修,禱告


【启22:6】天使又对我说:“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的 神,差遣他的使者,将那必要快成的事指示他仆人:

【启22:7】‘看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了!’”

 

感动:

今天分享关于圣城耶路撒冷经文最后两节,应该也是这个系列最后一个部分了。但是我依旧坚持用”圣城耶路撒冷“来作为标题。而这两节虽然没有关于圣城耶路撒冷的描述,但是事实上这两节应该归到“永世的教会”的交错对称的结构的当中的。而和合本小标题把这两节并没有分在了“新耶路撒冷”的小标题里面,反而分在了“基督再临”的小标题里面。个人认为其实这样的分也并没有错,因为事实上这两节也可以看为对老约翰看到异象的整体总结,并且宣告“凡遵守这书上预言的”人的祝福。这是一种侧重点的分法。不过个人对“基督再临”这个小标题是有一点疑意的,因为事实上这个“再临”,不是指之前启示录异象中要预言的再临,而是主耶稣基督亲自藉着老约翰宣告自己名一样的结语。就像我们在读使徒书信的时候,特别是保罗书信的时候我们都有看到最后的结语都会署名是谁写这封书信。而启示录,不仅仅是圣灵藉着老约翰如此写这卷书,最后,也有主耶稣基督亲自显现的结语,即12-16节的信息,是非常非常重要的,因为再地16节甚至以“我耶稣”开头,可以直接让我们看到这是死而复活升天后的主亲自对我们的说的话,切不可囫囵吞枣地读过就算!可以脑补一下,就像古代圣旨到的时候,我们听完圣旨内容以后,准备接过圣旨,结果听到最后几句是皇帝亲自向我们宣读圣旨来向我们提醒这圣旨内容的重要性,我们可以囫囵吞枣的态度读过就算吗?那就象是皇帝亲自宣读以后,我们把圣旨一丢,不耐烦地说“知道了知道了”的感觉。皇帝还不立刻把我们拖出去斩立决了?人的最高权柄都如此,何况祂是万王之王,万主之主,亲自藉着圣经作见证、启示与宣告。我们若是带着轻轻忽忽的心囫囵吞枣,恐怕,又在一件事上大大得罪主了!所以个人认为写“基督再临”当然也有它的道理(还是一定程度上能够理解的,如果有好好读经的话),不过容易产生一些误解,如果没有特别注意的话。和合本的小标题,这些其实都不是圣经原文里面的信息,都是后来翻译的时候加进去的,为了帮助读华语圣经的信徒更好地理解圣经。这些小标题,绝大多数还是非常有帮助的,但是少数有一些会带来一些歧义和误解,但愿以后有修订的版本的话或许会被做一些修改。


回到这两节来,虽然这两节放在后面的小标题下面也是有不同的侧重点的理解,但是基于圣经本身向我们传达的信息,个人更倾向分在“圣城耶路撒冷”的信息里面,以作为圣城耶路撒冷的结语。并且其实还有依据,来证明这两节是属于上面经文,而不属于下面的经文地方,是第六节一开始写着“天使又对我说”这节短语,说明这位“天使”一定是之前的某位天使,因为是“”对我说的“天使”。我们回到里这节经文最近的启示录二十一章我们可以知道,这位天使就是9节:

【启21:9】拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”

这里面的“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中”的其中“一位”,而这一位天使也正是将“羔羊的妻”指给老约翰看的那位天使。因此,这同一位天使“又对”老约翰说的话:”这些话是真实可信的“首先强调的”真实可信“就是指着”圣城耶路撒冷“的话说的;其次是指这整卷启示录中所有的异像说的;当然这个”真实可信“还有一层意思,是指着主耶稣基督的“真实”和”诚信“说的!启示录相关的经文如下:

【启3:14】“你要写信给老底嘉教会的使者说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在 神创造万物之上为元首的,说:

【启19:11】我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判、争战都按着公义。

所以,这也是为什么个人也同样接受将启示录二十二章6-7节,分在下面的经文中。这样侧重点就在于整卷的启示录以及主耶稣基督的属性上面了。


"主就是众先知被感之灵的 神,"这半句话,启示了整部圣经中所有被感动的先知背后的”灵“(圣灵)都是源于这位(三一) ”“,也是我们的”“耶稣基督。实际上单单这么半句话就已经把启示源头的圣父,圣子以及圣灵都启示了出来。"差遣他的使者"这节经文我并不确定,如果我有分享错,愿主遮盖怜悯,我照着本节全文意思又结合我先有的知识储备来理解是:接下来的第七节的信息是藉着”差遣他的使者“来传递的,很可能指的就是这位传话的天使。但是这个并不是重点,重点是在”将那必要快成的事指示他仆人“这句话上。在这句“将那必要快成的事指示他仆人”中,有两个重点信息。一个是“将那必要快成的事”,还有一个是“指示他仆人”。在“将那必要快成的事”中,按照原文直译的意思是“将那必要在快速中成就的事”,这个意思,在英文的KJV和ASV版本中表达得还是比较清楚的。但是在中文中就变成了“马上要成就的事”的即视感。事实上重点并非在这些事“快要发生”,而是在“必要”和“”上。正如主耶稣基督在马太福音,马可福音还有路加福音所预言的(我这里就只贴马太福音了,因为这段是这三部福音书中我最快找到的):

【太24:36】“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
【太24:37】挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。
【太24:38】当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,
【太24:39】不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。
【太24:40】那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;
【太24:41】两个女人推磨,取去一个,撇下一个。
【太24:42】所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。
【太24:43】家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的。
【太24:44】所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”

主耶稣所以启示自己来得那么突然,正如彼得(彼得后书三章10节)和保罗(帖前五章2-4节)说的“像贼一样”的比喻,为的就是要突出他再来的时候一定是“必要”“”成就这些事的。而这样“必要”“”,为的就是让每一位作为信徒的读者得以“警醒”,“因为不知道你们的主是哪一天来到”。也因为这样,第七节强调的有福只在“凡遵守这书上预言的”的人身上才有效,而不是光读或者念,因为只有“凡遵守这书上预言的”人才是真正因着神的拣选被赐予的信心发生了功效,以至于信产生的行为——即“警醒”本身,就是老老实实地去“遵守这书上预言”。另一方面,这“将那必要快‘快’(快)成的事”是要指示给“他(三一神的)仆人”的。在原文中“仆人”是特指“那些”,在KJV和ASV中就特别清楚,是复数格的“servants”。而“那些仆人们“(或作”祂的众仆人“)更是点明了神拣选的旨意,也就是以至于信而警醒”遵守这书上预言的“人(他们因此也成为了有福的人)。此外,”仆人“这个词还有一个意思,就是奴隶。也点明了因着祂的拣选,祂的众仆人,都已经藉着主耶稣基督从罪的奴仆中释放出来,成为了义的奴仆,因此自然而然也会”遵守这书上预言“。


最后关于”‘看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了!’“这第7节经文,刚才虽然有稍微地分享了一点,但是还有几个重要信息没有分享。首先,关于”看哪,我必快来。“这个是包含在”指示他(众)仆人“的要指示的信息里面的。因为这个”我必快来“直接关乎到”众仆人“所盼望的事情,也关系到”众仆人“是否有忠心地”警醒“”遵守这书上预言“。因此,这节”看哪,我必快来。“是非常重要的,因为这是主耶稣基督亲自要成就的事情,并且祂亲自的成就,关乎到了接受指示的”众仆人“的蒙福条件上。他要成就的,不仅仅只是赐予“有福了”的祝福,并且祂必要保证我们能因着父神所赐的信,确保我们得以”遵守这书上预言“而蒙福。否则,我们就称不上藉着主耶稣基督被称为义归给义的奴仆。这是对于一个完全还活在肉体中没有尝过主恩得胜滋味的人来说是一个非常有挑战性的经文,因为我知道在不少“基督徒”里面有人都是想要躺平进入天堂的,他们以为只要”因信称义“就没他们什么事了。但是事实上如果我们已经藉着主耶稣基督成为了义的奴仆而”称义“了,我们必然会因着信,离开原来自己随从肉体,以及自我为中心的,远离犯罪得罪神的生活模式,而更加地亲近神,更加遵行祂的旨意,活出基督的生命来!这是”因信称义“的必然结果(若没有果子,就不能算是在基督里了,见约翰福音十七章,没有果子的信往往就是出于自己肉体的”迷之自信“,抱着这出于肉体的自信当作宝贝还想妄图认为是得救的依据的话,那么请老老实实回到马可福音十六章16节自己看着办吧,有公义的 神必要快来成就见证是蒙福还是受咒诅)。相关经文如下(因为内容很多只举出了部分):


【罗6:16】岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。
【罗6:17】感谢 神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范
【罗6:18】你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆
【罗6:19】我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣

【弗2:2】那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵
【弗2:3】我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样
【弗2:4】然而 神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱
【弗2:5】当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)
【弗2:6】他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,
【弗2:7】要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
【弗2:8】你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的
【弗2:9】也不是出于行为,免得有人自夸
【弗2:10】我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的

【弗4:17】所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事
【弗4:18】他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。
【弗4:19】良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。
【弗4:20】你们学了基督,却不是这样
【弗4:21】如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,
【弗4:22】就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的
【弗4:23】又要将你们的心志改换一新
【弗4:24】并且穿上新人,这新人是照着 神的形像造的,有真理的仁义和圣洁

【弗5:8】从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女
【弗5:9】光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实
【弗5:10】总要察验何为主所喜悦的事
【弗5:11】那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人
【弗5:12】因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。
【弗5:13】凡事受了责备,就被光显明出来,因为一切能显明的就是光
【弗5:14】所以主说:“你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。”
【弗5:15】你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人
【弗5:16】要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
【弗5:17】不要作糊涂人,要明白主的旨意如何

【约壹5:18】我们知道凡从 神生的,必不犯罪,从 神生的,必保守自己(有古卷作“那从 神生的必保护他”),那恶者也就无法害他
【约壹5:19】我们知道我们是属 神的,全世界都卧在那恶者手下;
【约壹5:20】我们也知道 神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。
【约壹5:21】小子们哪,你们要自守,远避偶像

其次,关于启示录二十二章第7节,这是启示录中第六个祝福。而得着这个祝福的前提就是”遵守这书上预言“。在原文中”遵守“是一个持续性的动作,KJV、ASV版本都用了Keepeth这个词。表示的是持续性地,连贯性地遵守。同样的,回到刚才引用的约翰壹书五章18节中”必不犯罪“也是指”必不持续性地重复犯罪“。这也是一个双关的地方,也是直指”因信称义“必然带来的结果。因此,结合第6-7节的全部信息,我们也可以知道,一个人若是 神所拣选保守藉着主得以“因信称义”的,他就必“遵守这书上预言”而因此得蒙启示录中的第六个福。


最后,这需要被遵行的“这书上预言”到底指的是什么?其实都是“耶稣基督的启示”(启示录一章1),而我们是否记得,在启示录里面有很多圣灵的宣告的信息呢?比如启示录第二章第三章中对七个教会中得胜者的祝福中得胜者所要守住的得胜的信息。又比如以下这些经文都是穿插在异像中忽然跳出来的一开始看着有些莫名其妙的经文,但是都是实实在在圣灵对我们扎心的提醒:

穿插在两个兽异像中间的经文:

【启13:9】凡有耳的,就应当听:
【启13:10】掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此

穿插在两个收割前的三位天使的信息中却不是出于三位天使口中信息的经文:

【启14:12】圣徒的忍耐就在此,他们是守 神诫命和耶稣真道的

穿插在大淫妇和兽异像中的经文,还是特意忽然写在括号里的:

【启16:15】(看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!

这些信息,其实都是直接对着读者说的劝勉,警诫以及坚固,愿我们认真咀嚼祂的话语,支取祂所赐的信心明白祂的旨意,才能勇敢地凭着这“真实可信的”信心去照着祂的旨意竭力地在耶稣基督里遵行而蒙福!


而这福,不仅仅只是口头承诺的祝福,这更是永恒新天新地中的“圣城耶路撒冷”,永远的“神的账幕在人间”!


祷告:

感谢赞美圣洁公义的阿爸父神,我们的救赎主耶稣基督,赐我们智慧能力引导保守我们的保惠师圣灵,三一神,哈利路亚!谢谢你赐给我们如此宝贵的两节经文,却使我们看到这里面你向我们启示你如此丰盛美好的旨意。愿你照着你拣选的旨意,保守我们远离恶事,不要得罪你,使我们不要在别人的恶上有份,要不要践踏恩典故意沾染污秽而得罪你。求你使我们爱惜光阴,愿意花更多的时间去亲近你,明白的你旨意,因为你必因你的信实怜悯一切被你所拣选的爱慕你的人,使我们在耶稣基督里明白你的心意,遵行你的旨意!愿你的旨意行在我们身上如同行在天上!见证你的荣耀与信实!奉主耶稣基督的名祈求祷告!阿们!

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