2023年8月18日 启示录2-4章 第7遍 嗎哪，靈修，禱告
【启4:1】此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”
【启4:2】我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
【启4:3】看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
【启4:4】宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
【启4:5】有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是 神的七灵。
【启4:6】宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
【启4:7】第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
【启4:8】四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主 神是昔在、今在、以后永在的全能者！”
【启4:9】每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，
【启4:10】那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
【启4:11】“我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
感动：
今天分享的经文是启示录第四章。本来只想贴出四活物的赞美与二十四位长老的赞美（即上方的红字），后来发现如果没有把前面关于神的荣耀的经文一并贴进来，这赞美就会显得虚有其表，苍白无力。结果一贴前面的内容，发现其实都是一一相关的，也不能单独分开贴，最后就变成第四章全部都贴出来了。
因此，我们其实也可以看出，第四章分成了两个部分。第一个部分是四章1-5节，主题是“宝座上的那一位的荣耀”；而第二个部分是6-11节，主题是“对宝座上的那一位的敬拜与尊崇”。同样的我们换个角度来思考：如果光有前面的荣耀，没有后面的敬拜与尊崇，那会怎么样？我们可以尝试地读一下1-5节之后，直接跳到五章的一开头读，好像也还算流畅，只是5章6节开始提到“四活物”与“长老”的时候就有点莫名其妙了，但是总体来说按照人的文学流畅度上来看，似乎并无大碍。但是我们也知道，圣经是圣灵所启示的书，但凡圣灵启示的内容，都不是随随便便可以删掉的，更何况这一段是圣灵向老约翰启示的异象中的一部分呢？
我们知道，上帝是全知全能的，祂已经足够荣耀，因为祂的荣耀是无上无限的。理论上受造物无论为祂做什么其实都不会使祂的荣耀增加。就像若把祂的荣耀比做宇宙，那受造物想要为祂所做的那点事情带来的荣耀，只不过是海边的一粒沙子的大小，差距太大了。而且祂的荣耀，祂自己给就可彰显，就可自己荣耀（约十二28）。天地都藉着主耶稣基督所造，若祂愿意，连石头都必要呼叫：“和散那，奉主名来的是应当称颂的！”（路十九40）。那这里的四活物和二十四位长老的敬拜的目的是要说明什么呢？
在思考这个问题的时候，我们必须又要回到圣经的大前提，圣经是圣灵启示的一本独一无二的书。不错，确实如此，但是不仅仅如此。还有一个信息是这本书还是给历史历代所有相信祂的人读的！就是所有因祂的拣选而完全相信这本书是圣灵所启示的独一无二的一本书的人。那么无论是启示录四章1-5节宝座上的荣耀，以及启示录四章6-11节宝座前的敬拜，都是圣灵藉着向老约翰传达的异象而向历史历代的因神拣选而相信的人传达的信息。
我们也知道1-5节是关于“宝座上的祂的荣耀”。虽然我们不能明白“红宝石”，“碧玉”，“绿宝石”和“虹”具体的样子是什么，毕竟老约翰在那个时代也不可能用这个时代的词汇来形容物品，而异象中的景象也不可能靠着那时代没有的录像机录下来（估计也录不出来）。但是这些简单的形容词，反而是 神对我们的保守。若是不然，我们轻而易举地就很有可能去敬拜我们通过脑补而变出来的受造物了（就比如造一个类似的宝座拿去拜，历史上估计也有人干过这样的蠢事而得罪祂）。而且被圣灵感动的老约翰，此时还极其谨慎。他特意形容宝座上的是“有一位”，而不是说“有个男人”或者“有个人”，也不形容“那一位”的面貌，眼睛鼻子嘴巴怎么样（也很可能也是 神怜悯他，不让他看清，比如像旧约中耶和华让摩西躲在岩石中看祂背影，其实也是怜悯）。不过老约翰也有软弱的时候，比如在启示录十九章10节的时候，差点去拜天使得罪 神，还好 神怜悯，让天使提醒他。
而在6-11节的宝座前的敬拜，也分为了两部分，一部分，是宝座前四活物的敬拜，而另一部分是宝座前二十四位长老的敬拜。这些信息必目的，其实就是为了传达给读者。
我们先来看四活物的敬拜的内容：
他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主 神是昔在、今在、以后永在的全能者！”
在这里四活物颂赞的事神的“属性”与“全能”，其中关于属性，包含了两点，即“圣”与“永恒”。我一开始还想用“圣洁”这个词，但是仔细一想“圣”和“圣洁”还是不一样的。“圣”是“至圣”，而且这里是连续三次重复“圣哉”。在犹太文学中是最高级中的最高级。“圣洁”的侧重点在“洁”，意思更接近“因着 神的神圣不可侵犯而成为在 神眼中的洁净没有污秽”；而“圣”的意思带有权柄，直接与“圣”的源头关联，即 神就是至高无上权柄，神圣且不可侵犯。给一切受造物带领敬畏感！这也是祂属性中最顶端的属性，因为一旦离了这个属性，其他都是无稽之谈了，因为一旦没有至高无上神圣不可侵犯的绝对权柄为基础，那么“信实”的“信”在人肉体中就可以变成“迷之自信”、“慈爱”的“爱”在人肉体中就可以变成“欲望之爱”……等等，这个我就不一一提及了。其次就是“永恒”与“全能”。这个永恒，并非人所认为的长生不老，而是祂所定义的“昔在、今在、以后永在”，更是“自有永有”，即“I am who I am”，这以属性直指祂的名字。而“全能”，虽然一方面也是在向读者提醒祂的权柄，更是在安慰读者：祂是全能的！哪怕“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华作者为王，直到永远”（诗二十九10）。藉着这段宝座前四活物的赞美，不仅仅向当时的信徒与教会（记不记得之前分享的“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”，这证实了本卷书，乃至全本圣经的读者应该是谁）宣告了宝座上那一位的属性，宝座上那一位的名字，更传达了宝座上那一位的全知全能。因此，不仅仅是对当时被罗马政权残酷逼迫的教会与信徒带来安慰与坚固，也是对历史历代，所有因着祂的名而被逼迫的教会与信徒带来坚固与安慰。
然后我们再来看二十四位长老的赞美：
“我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
通过这段赞美，提及了几个信息：
神与我们（受造物，包括二十四位长老也是受造物中的一部分）的关系：即我们的主，我们的 神
神的荣耀、尊贵、权柄：祂是配得的
神与一切受造物的关系：神是创造万物的，而万物又是因祂旨意而被造的。
大家是否看出来了?没错，短短的敬拜竟然也是交错对称结构，而核心是围绕着“神的荣耀、尊贵、权柄”的。祂因着自己的荣耀、尊贵、权柄，而在祂的旨意中创造万物，并且与万物建立关系！这是至关重要的，这层关系，直指的就是祂“信实”与“慈爱”的属性，而这“信实”与“慈爱”的属性指向的，即是祂，为要彰显祂的“荣耀、尊贵、权柄”。对于当时的教会来说，这信息是非常重要的（现在的流行语叫做炸裂），因为直接抨击且否定了当时在教会中盛行的诺斯底异端的二元论的错谬！而这段信息，对于如今的世代的信徒和教会来说依旧是炸裂的存在！试问，现在有多少教会和信徒中流传着“我是为自己活”的后现代思想？又有多少信徒觉得主应当迎合自己的步调来？还有多少人觉得我就是我，独一无二的，我要活出自己的才是祂喜悦的？岂不知这些被后现代忽悠走的思想，是祂极其厌恶的。祂都配得一切“荣耀、尊贵、权柄”了，万物都藉着祂的旨意而造，为了彰显祂的“荣耀、尊贵、权柄”了，结果还有一群受造物（人），反而觉得这位“荣耀、尊贵、权柄”祂是自己的仆人，这位全能的老仆人要按照人（自己）的步调来，旨意来，成就人（自己）所想的事情。这不是很荒谬吗？藉着这段赞美，我们应当反思，我们在敬拜赞美祂的时候，是真的把祂作为我们生命的王，生命的主，敬畏祂的“荣耀、尊贵、权柄”。还是我们在膜拜以为自己脑补的听自己使唤的“阿爸天父”或者“耶稣基督”，甚至还要呼风唤雨地命令圣灵按照我们自己的旨意医病赶鬼说方言？恐怕我们在自我膨胀中膜拜呼唤来的是邪灵而不是祂了！
愿我们警醒，切不可得罪祂！记住祂的名字，记住祂的属性，也带着敬畏的心记住祂的权柄与全能！
面对我们的错谬与邪恶，全能的祂没有一道闪电或者一波洪水或者一团烈火把我们击杀了，已经是足够怜悯我们给我们时间悔改回转（罗二4，彼后三9），而不是祂在迁就我们的步调，用任凭使我们从恩典中堕落死亡的！愿我们不要践踏这宝贵恩典！把主耶稣基督重钉十字架明明地羞辱一点都不好玩，那是在玩火！（来六6）
祷告：
神圣不可侵犯的阿爸父神，怜悯慈爱的主耶稣基督，用说不出叹息不住为我们代求的圣灵保惠师，感谢赞美你用赞美向我们传达你的属性，你的名字，你的全能权柄！使我们以敬畏的心面对圣灵的启示，被扎心，宝贵你的话语！谢谢你怜悯我们，使我们更多地认识你！谢谢你藉着圣经，刺透剖开我们心中的谎言，使我们知道自己在错谬之中的时候是多么全然败坏！谢谢你让我们在耶稣基督里看到了指望，使我们呼求你的时候，你就使我们舍己，天天背起十字架跟从主，在耶稣基督里得着安息！感谢赞美你！你实在是我们的避难所！这恩典又是何等宝贵！祈求你使我们珍惜！远离虚假与谎言，使我们总是被你鉴察，而常在基督里！感谢赞美你！奉主耶稣基督的名祈求祷告！阿们！
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