2023年7月25日 约翰壹书第5章，约翰贰书，约翰三书，犹大书 第4遍 嗎哪，靈修，禱告
【约壹5:13】我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
【约壹5:14】我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
【约壹5:13】我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
【约壹5:14】我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
【约壹5:15】既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
【约壹5:16】人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
【约壹5:17】凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
【约壹5:18】我们知道凡从 神生的，必不犯罪，从 神生的，必保守自己（有古卷作“那从 神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。
【约壹5:19】我们知道我们是属 神的，全世界都卧在那恶者手下；
【约壹5:20】我们也知道 神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
【约壹5:21】小子们哪，你们要自守，远避偶像。
感动：
今天的经文是约翰壹书五章13-21节，主题是“生命的确据”，与约翰壹书一章1-4节的“生命之道”前后交错呼应（见20230710生命之道），关键词是“生命”。
而在这一段落中，又有三个确据，但是因为头两个确据的关系特别紧密（其实都很紧密），所以我把13-14节重复了两遍，贴在上方。13节的前半部分，实际上也是不表明所有“信奉 神儿子之名的人”都知道自己这三样的确据（因此圣灵还需要藉着老约翰提醒信徒要知道有这三个确拘据），因此，13节前半部分单独划分出来拿出来也是可以的。并且，这三样确据，只有在“信奉 神儿子之名的人”里面才有，因为这个三个确据实际上就是这“生命之道”主耶稣基督自己丰盛的生命中的确据。也只有“信奉 神儿子之名的人”，才能够“常在耶稣基督里面”或者“基督耶稣常在信奉 神儿子知名的人里面”（约翰福音十五章4-10节）。
这三个确据分别是：永生的确据（13节后半句，或13-14节），祷告的确据（14-17节），得胜的确据（18-21节）
A.永生的确据。
在 神眼中，什么是最宝贵的、并且永恒的？一切旧造终将过去，并且被更新，唯有道成肉身的主耶稣基督是曾成了奴仆的样式（就是与我们一样在软弱的肉体之中，只是祂没有犯罪），被定死在十字架上，受死，埋葬，在在阴间，三天后从死里复活，“成为睡了之人初熟的果子”（林前十五章20节，23节）。而祂后来又四十天向人显现（是向门徒显现）后升天，如今坐在无所不能的父 神上帝的右边，将来要从那里降临，审判活人死人（这个主要是使徒信经的内容，相信信徒们都很熟悉）。而祂的生命是“太初有道”，又进入永生，直到永远。因此凡“信奉 神儿子之名的人”，都相信祂是有永恒之生命的主！并且，我们也因着祂所赐之信的坚固，被祂所保守持守在他里面，而得着的祂生命中的永生。这永生，不是旧造肉体进入永恒，长生不老不死。因为我们已经知道：
一切旧造终将都要被废去（彼得后书三10节，约翰壹书二章17节），因此旧造之老亚当肉体无法进入永恒。
我们的肉体都已经在今生与主同钉十字架同死了，谁还留恋它，那真是对神 儿子钉十字架的藐视！我们若不与主同死，将老我与祂同定十字架，我们怎么与祂同活？一个人也不可能侍奉两个主。若许可自己肉体占上风，那么罗马书七章中的肉体与圣灵的争战必然在第24节戛然而止。而另一方面，罪的工价乃是死，肉体如果不愿意死透透，就会继续被私欲诱惑、继续犯罪，然后收割更多肉体的工价，迟早都要死。为什么还要让自己白白受那么多苦呢？为什么不愿快快顺服，使主得胜，得自由释放，在基督里得那已经预备好的祝福呢？
而这永生，就是新造永恒的生命！就是我们若愿意舍己，接受主耶稣基督真实地成为我们生命的主生命的王，背起十字架顺服祂，今生就得可以承受的祝福！这是神所应许只要我们竭力地进入基督耶稣里的安息，在祂里面早已预备好必然给我们的！因此一切在耶稣基督里的人，都已经得享了这永生这甘甜的主恩的滋味，明明的地知道并且认识这永生的确据。
B.祷告的确据。
其实我一开始是想说“祷告能力的确据”，但是我担心我们因为毕竟还“虽然在血气中行事”（林后10:3），我们肉体上的软弱会使我们定睛在“能力”上，而不是“主耶稣基督里的祷告”。其实这个“祷告的确据”，更详细一点说是“祷告在 神心意中，无不成就的确据”。而这个确据，也是和永生的确据大有关系的：
因我们有明确“永生的确据”，我们就知道自己在耶稣基督里，毕竟只有在耶稣基督里才能够确实地知道明白并且体验到这“永生确据”的美好。
“永生的确据”实际上是和审判有关的，因为只有在耶稣基督里的人，才能披戴基督，一方面持久地不犯罪，另一方面若是“偶然被过犯所胜”（加六1），主也一定要挽回我们回到基督耶稣里继续被遮盖。因此有“永生的确据”的人，在神的审判面前必定是“坦然无惧”的，因为有主的遮盖与保守不犯罪，并且罪在他们身上也没有权势。（关于16-17节罪的问题，一会儿会分享）
也正是因为他们“在基督里”，他们明白父神的心意，因此他们的祷告祷告在父神的心意中。这也是为什么他们一切所求的“无不得着”。
这几点是紧紧相扣的，我们可以看出里面的关系，中间的联系就是“在基督里”。而无论是永生的确据，还是祷告的确据，实际上都是在基督里生命的确据，当然第三个“得胜的确据”也是如此。但是我们先来看16-17节。因为提到了“至于死”和“不至于死”的罪，这里我也查考了不少释经材料，也有不少的说法。但是我自己更倾向的是“不至于死的罪”就是“偶然被过犯所胜的罪".因为约翰一书三章9节说的“犯罪”指的就是“继续犯罪”（请参考阅读原文直译）。也就是说如果一个基督徒，他知道自己做的一个事情是罪，他若愿意被十字架对付，回到基督里，他很快就会停止犯罪，并且不会再同一个罪上打跟头。因为圣灵不甘心他在罪中， 神喜悦祂所拣选的人亲近祂。可是人若陷在罪中，不会到基督里，不回转，是不可能亲近神的（非圣洁没有人能见主，十二章14节）。因此若是 神所爱的人，祂一定兴起环境管教，而且圣灵还会不停地在他心里责备，他会对罪敏感得不行，也会被管教得不得不回转向主。因此，神许可祂所拣选的人“偶然犯罪”。或是还有一种情况，就是因着人的有限不是全知全能而犯的罪。就比如彼得和众使徒在使徒行传5章27-29节，在顺服神和顺服掌权者，而选择顺服神。但是在不顺服掌权者上这个罪基督耶耶稣已经遮盖赦免了，又比如好撒玛利亚人中，在不污秽自己和帮助邻舍上，那个好撒玛利亚人选择更体贴神心意的后者，即帮助邻舍，因此他冒着碰触死尸体而被污秽的风险的这个罪也被主遮盖赦免了，因为神是不是看外貌，乃是看内心。神之所以允许人在“不至于死”的罪上犯错，目的是要他更多地经历（或是回到）在基督里的平安与 神祝福的信实与荣耀。这种情况，我们是要为这样的肢体代祷代求的，并且这样的代祷是祷告在神心意中，无不成就的事情。然而还有“至于死”的罪，这个也是和 神的关系有关。虽然我们知道神“不喜悦恶人死亡，乃愿恶人回转归向祂的道而存活”（结十八23）并且“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9），但是我们依旧还是要在耶稣基督里向祂求问，让圣灵告诉我们应当如何祷告（我们不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，罗八26结）。因为我们若不寻求，我们是不知道神此时此刻对另外一个人（甚至是犯了“至于死”的罪人）的计划到底是什么。最好的例子就是大卫面对扫罗的追杀的祷告。耶和华的灵已经离开他（扫罗）了，并且将国给了大卫，大卫有两次机会名正言顺地杀掉他。但是他顺服神的心意而不愿意杀耶和华的受膏者。但是大卫一定也是祷告寻求神了，特别被扫罗追杀的时候，他是在 神心意中祷告，请看诗篇五十七章，五十九章。我们以此就能够与约翰壹书五章16-17节提到的，对于至于死的罪的人到底如何在神的心意中去祷告。诗篇五十七和五十九章，大卫的祷告完全是与约翰的教导以致的！要知道，在他的祷告中，他并没有为扫罗祷告 神的怜悯哦！而是求神怜悯坚固他自己，并且寻求神的公平公义与刑罚恶人。也只有自己在神面前“存坦然无惧的心”的人，才能勇敢地向神求祂的公平公义与刑罚恶人！
C.得胜的确据。
也正因为我们在耶稣基督里了，我们也信祂已经“胜了世界”，因此我们才被祂保守（见上面提及的圣灵的责备与父 神的管教），并且坚固而也因着祂的得胜而有了得胜的确据。不但是面对世界胜过了，面对那恶者，我们也胜过了。因为这个属灵战场上，真正在争战的就是主耶稣基督，并且得胜的就是祂。我们若站在祂那一边，我们也是得胜的，因此我们也有权在这得胜的战场上捡战利品，不但是这得胜本身，连祷告的确据，永生的确据，都是祂得胜给我们的预备的战利品！
明天，将继续分享“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”
祷告：
圣洁公义荣耀的阿爸父神，爱我们的主耶稣基督，愿意用说不出的叹息为我们代祷代求的保惠师圣灵！感谢赞美你，三一真神！你的话语是何等宝贵，且在我的生命中何等地有权柄！使我清楚地看见并且经历你在我的仇敌面前，为我摆设了盛筵！就是一切的难处和仇敌，都成为了我们在耶稣基督里面生命成长的食物！难处和撒旦不再是我惧怕的！乃是知道你要我在基督耶稣里得生命，并且得得更丰盛！我被你放在安稳的高台上，得享基督耶稣里的安息。又有永生的确据，祷告的确据与得胜的确据使我亲身见证你的荣耀与信实！谢谢你如此怜悯我，也怜悯众圣徒肢体们！这确据使我们有盼望，也使我们更加有力地面对每一天。每一天都紧紧地抓住主耶稣基督。并且在 神的儿子以外，没有什么可依靠的，万事都成了粪土，只有你是我们唯一的至宝！哈利路亚！这祝福何等美好！何等恩典！何等甘甜！感谢赞美是奉主耶稣基督的名！阿们！
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