2023年6月9日 雅各书第4-5章 第7遍 嗎哪，靈修，禱告
【雅5:12】我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
【雅5:13】你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
【雅5:14】你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
【雅5:15】出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
【雅5:16】所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
【雅5:17】以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
【雅5:18】他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
【雅5:19】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
【雅5:20】这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
感动：
【太5:33】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
【太5:34】只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；
【太5:35】不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
【太5:36】又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
【太5:37】你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
【太6:5】“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
【太6:6】你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。
【太6:7】你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
【太6:8】你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
【太6:11】我们日用的饮食，今日赐给我们。
【太6:12】免我们的债，如同我们免了人的债。
【太6:13】不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’”
今天的分享分为两部分，一个部分是关于“起誓”，一个部分是关于“祷告”。内容都是与马太福音的“登山宝训”呼应的。
首先关于“起誓”，其实雅各书五章12节与马太福音中主耶稣基督的登山宝训中的关于“起誓”的教导（马太福音5章33-37节），是非常清楚的，几乎就是一个模板里出来的意思。毕竟都是源于祂的话语，一个是祂亲口的教导，一个是圣灵启示雅各写下来的教导，当然因为雅各作为主耶稣基督的肉身的兄弟，又是初代教会的领袖，也应该记得主耶稣基督在登山宝血中的相关教导，所以，从理论上来说，雅各书五章12节其实就是引用了马太福音五章37节主耶稣基督耶稣基督的教导，即“你们的话，是，就说是；不是，就说不是”。只是从字面上来说，主耶稣基督后面接着的话是“若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）”，雅各书在后面的句子是“免得你们落在审判之下”。其实本质上这两句还是没有区别的。为什么呢？因为撒旦要我们“说谎”或者为了圆谎而自证清白地“起誓”，本质就是要试探诱惑我们违背父神心意。父神的旨意已经透过主耶稣基督在十字架上的救赎已经成了，祂赐我们信心，顺服圣灵，自由地活在诚实中，以至于我们得以在基督里，用心灵和诚实来亲近 神与侍奉神，得享安息——即回到神起初创造的旨意中，也是为了使我们得以“照这（使人自由的）律法说话行事”。可是那恶者，也就是仇敌撒旦魔鬼，不喜欢这样，牠诱惑我们“起誓”和“说谎”无非就是要把我们从主耶稣基督为我们所成就的恢复到起初的创造与安息中重新拉出来，以此大得控告我们，亵渎 神的机会。我们若随从了肉体的私欲，受了牠的试探，就会先从嘴巴上没管牢，然后从主耶稣基督安息中出来，当我们出来的时候，其实就已经是活在祂的震怒的审判之下了，因为没有在耶稣基督里，就没有遮盖啊！到头来，苦的还是自己。这时候就应该果断及时止损，哪里跌倒的，就在那个罪上，停止犯罪，归向祂，重新回到安息中得蒙遮盖。这样仇敌就无法再钻我们的空子了。当然，最好我们一开始就不要去随从肉体的私欲，不要以口犯罪得罪主，从基督耶稣里跑出来。这样也是少走很多弯路，少受不少苦。因为其实我们“起誓”的目的，无非要么就是“圆谎”要么就是“自证清白”。圆谎这个就不说的，说谎本身就是错误的！而“自证清白”，哪怕像约伯那样急需从神那里讨公道，要公断，到头来还是因为不知道日光之上发生了什么并且因为肉体的自以为义，最后还要“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”，那又何必呢？我们岂比约伯更义呢？再者，伸冤在祂，祂必报应！我们若真有信心，就凭借着这不是出于我们肉体乃是处于祂的信心持守在这使人自由之律法里，一定能见证祂的信实的！
然后第二部分，就是关于祷告了，表面上看，主耶稣基督在登山宝血中的教导，好像与雅各书中所教导的内容上，好像在说不同的东西，或者说祷告不同方面。但实际上都是关于祷告的实际操作。
我们先来看主耶稣基督在登山宝训中关于祷告的教导：
马太福音六章5-8节：论祷告，应当如何祷告
马太福音六章9-13节：主祷文，实际的祷告范本
本质教导的核心信息是：如何照着父神的心意来祷告。
而雅各书五章13-18节的内容，相信有很多追求所谓“灵恩”的人关注点都在“义人祈祷所发的力量是大有功效的”又或者“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免”的病得医治，以此就不知道为什么会错误地解读成“带着圣灵能力的祷告非常有功效”这样的奇怪结论。在这里，如果有人这样解读，愿主大大地怜悯！因为这样的解读绝对是错误的！只会让人误入所谓的出于肉体打鸡血的感动，而这感动，往往不是来自于圣灵，更可怕的是来自邪灵，因为出于肉体的没有什么好东西！就整卷《雅各书》而言，就没有在字面上提及到“圣灵”这两个字，但人又是怎能得出“圣灵感动的能力的祷告”这样奇怪的结论呢？而为什么雅各书没有提到圣灵两个字？并不是因为“圣灵”不重要，毕竟是三一真神的其中一个位格啊！而人若是顺服在圣灵的带领中去祷告，那实际上不是个人愿景的祷告，而是圣灵在我们里面按照父神心意去祷告。圣灵祂甚至在我们不会祷告的时候，用“说不出的叹息”在父神面前为我们代祷代求（罗八26）！因此人才能凭着 神所赐的信心去顺服圣灵行事为人，这时候才会自然而然地因着祂的应许，藉着主耶稣基督所成就的，活在基督里，活出基督耶稣生命中的行事为人的生命。由此可见，这样的生命是自然而然地顺服圣灵的，并且在这样的生命中，会非常清楚圣灵的带领是什么，即明白父神的心意（或者旨意）。一个人，若是明白父神的心意，凭神所赐的信心弃绝自己，背起十字架跟从主，那么他必定只行圣灵所带领的。而不是满怀期盼自己有靠祷告摇动父神的手的大能，把父神当做大能的老仆人，或者把圣灵当做实现自己私欲的工具来使唤的颠倒了主仆关系的自大且偏邪的心思（不过就算人想这么狂妄地干，神也会把他打趴在地的，但更可怜的情况是，神不理他，不管教，不打趴，任凭，那就真没救了，那是灭亡之子）。他之所以知道自己得祷告能被父神成就，那是因为他明白父神的心意，并且求在父神的旨意中。父神成就自己的旨意，岂不是天经地义吗？这就是对祂信实的真实信靠与信心啊！这也是为什么主耶稣基督教导说：
【太17:20】……“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。
主耶稣这句话，虽然提到了“信心小”这三个字，但是祂所要表达的意思是：信心不在乎大小，只在乎有没有，因为如果有，哪怕有一粒芥菜种那样小都能成就父神所要成就的事情了！神的能力还有什么不能成就呢？连追杀大卫的扫罗，祂都能让他说方言，光靠所谓肉眼可见的圣灵感动，是不能证实自己真的活在基督里的！因此，有人若说他有信心，那么他就当按照主耶稣基督的这句话去察验，要么有，要么没有，要么真，要么假，而不是察验我的信心是大还是小。因为就算查出来无论是大是小，若不是在父神旨意中，那什么都不会成就的。正中了雅各所说的：
【雅4:2】你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
【雅4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
好了，现在回到主祷文，再对照察验一下，如果我求“主啊，我要住一个大房子”，“主啊，我要过得更幸福”，“主啊，我要……”又或者“主啊，有生之年，不要让我背十字架，太苦了，我受不了”，“主啊，让我工作顺利”，“主啊，让我考上我心仪的大学”等等……这些祷告，真的是在祂的旨意之中吗？
关于我们日常所需的，主耶稣基督也只教导我们：“我们日用的饮食，今日赐给我们”。是的，哪怕是灵里所需的，也是“今日”赐给我们，哪有人一天一口气把一辈子的事物都求主赐下并且一口气全吃掉的道理？因此，哪怕是“主啊，让我成为一个属灵的人”或者“让我成为一个祷告灵验的人”又或者“让我成为一个能帮你干大事的人”这样的祷告，都不一定是祂喜悦的，甚至是在喂养自己肉体的，乃祂所恶的！
我们若真明白祂的旨意，真行的在祂的心意中，我们定知道如何祷告！
然后我们再回到雅各书中关于祷告的教导。
首先第13节：一开始就是“凡事感恩，不住地祷告”的教导：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂”，因为无论自己肉体认为的好还是不好，祂所兴起的环境都是对我们好的！我们都当“以为大喜乐”（雅各书一章2节），无论是顺境还是逆境，我们都要祷告！
然后14-15节：
【雅5:14】你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
【雅5:15】出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
重点并非病得医治，而是“他若犯了罪，也必蒙赦免”。因为病得医治是肉体的医治，而人最最迫切的，其实灵里的医治，就是与罪的隔绝，被赦免的医治，不再因仇敌的控告一蹶不振或者靠着肉体去自己遮盖说谎，圆谎落在更多的罪里。这也是为什么主耶稣基督医治不少病人的时候常说“你的罪被赦了”。毕竟，一个人被医治起来走路恢复健康，是肉眼可见的，也是喜欢看眼前的属肉体的人最喜欢的看到的。而一个人的罪被赦免，这是那个人与神的关系，不是凭肉体可以看到，而是凭着真实的信心所知道的！而只有这样不期待眼前，而知道父神的心意，也行在祂心意中的人，才知道什么是祂必定要成就的。那么这样的祷告，主不成就才奇怪！
所以主才说：
【约20:29】……“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
又有希伯来书也见证说：
【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
所以这两节经文的核心，绝对不是在于“圣灵的能力”或者“祷告的能力”，而是“真实的信心的作用”或者“真实的信心的功效”。
这也是为什么16节：
【雅5:16】所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。这一段一开始就说“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”。因为只人的罪的问题在基督耶稣里被解决了，灵里面被医治了，回到神的旨意中，这个人才能恢复到神旨意中正常中去。这样我们人与人之间的不正常的关系才因为人与神的关系正常从而正常。我们的生命中的一切才能够被祂全然医治，恢复到起初的创造中，也就是耶稣基督的安息里去。这样的人在神眼中，理所当然的就是义人，因为随时随地都在耶稣基督里，随时随地被遮盖，也随时随地地明白父神的心意是什么。
17-18节：
【雅5:17】以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
【雅5:18】他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
感谢主！圣灵感动雅各来用以利亚作为一个例子，以利亚之所以可以祷告不要下雨，又可以祷告求雨，并非他是一个祷告灵验的神棍，有呼风唤雨的能力。他只是 神的先知，即神话语的出口，神使用的器皿来成就神要做的事情。因为他知道，使天不降雨的，是耶和华，为了向当时的百姓显明，巴力是假神。而神降雨的时机，也是为了彰显祂是以色列的 神，是真神！因此，以利亚的祷告，就是他行在神旨意中的明证，也是他对 神的旨意的确信与顺服！
而如今，神要在我们身上，也要做那祂旨意中那大的事情，就是我们宁可被人误解，被人讨厌，被人逼迫，被人厌恶十字架讨厌，我们依旧凭信心与爱心，向自己，向我们周围的人一再传讲这来自祂真理的医治的福音！就是主耶稣基督与祂的十字架！以及祂要透过主耶稣基督和祂的十字架所要成就的美好的旨意。因此：
【雅5:19】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
【雅5:20】这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
祷告：
父神啊！我们深知，其实你才是兴起环境，兴起不同的人使我们这原本败坏的罪人，因着主耶稣基督与主耶稣基督的十字架而从迷路上转换，救我们灵魂不死，遮盖我们许多的罪的终极创造者！万物都是本于主，依靠主，归于主的！谢谢你！也谢谢你在我们生命中带来众多的肢体，以及各样的环境，使看到从你而来的亮光！谢谢你告诉我们这信心的秘诀是如此地奇妙！求你使我们常常活在耶稣基督里，多结果子，多多明白你的旨意，先求你的国，和你的义。使我们完全地顺服圣灵的带领！见证你的信实！奉主基督耶稣的名祈求祷告！阿们！
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