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20230325凡事尊荣我们救主 神的道。

2023年3月25日 提多书第1-2章 第1遍 嗎哪,靈修,禱告


【多2:7】你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直端庄,

【多2:8】言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。

【多2:9】劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,

【多2:10】不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主 神的道。

 

感动:

先说一下背景噢!提多书也是保罗的教牧书信之一(另外两封被收录到圣经里面的就是提摩太前后书了)。正如其名,这封书信是写给提多的教牧书信。提多也是圣灵藉着保罗所拣选克里特教会的带领人,所以保罗写这封书信针对克里特教会的情况,给提多给予在基督耶稣里的教牧指导。写作时间应该是在提摩太前书和提摩太后书之间的期间。(以上,收集资料所做的小结)


然后回到今天所节选的经文。本来其实想选2章1-10全部的信息,但是这次着重点在7-10节,大家不要自行跳过,一定要认认真真读1-2章哦!在第二章1-6节,是针对教会中不同年龄阶段以及身份的信徒会友的教牧指导。但是大家是否注意到,在对少年人的教牧指导(6节)之后,忽然来了两节特别的嘱咐嘱托(7-8节),然后才在第9节说到对教会中的身份为仆人的信徒的牧养,相较于其他书信,却没有提及有奴隶的主人身份的会友的牧养(难道保罗偏心吗?肯定不是的,因为圣灵有特别的安排!)。从人的文学角度段落结构来说,7-8节的特别嘱托很突兀,为什么不把9-10节的内容直接接在6节的位置呢?然后再提7-8节特特别嘱托,不是更加清楚吗?然而,圣经不是给人欣赏的文学作品(固然也有人把圣经当做文学作品来欣赏),但是作为上帝之道,主耶稣基督的跟从者,我们若凭着人的知识,艺术修养,鉴赏能力来阅读圣经,那么我们灵里的亏损就太大了。我们应该怎么读?没错!求圣灵带领我们,凭着信心完全地接受拥抱祂的话语,祂的话语一定不是有问题的,我们不能理解,觉得有问题,那就是我们的问题,或者说,我们没有与圣灵同步,才会无法理解。


好的,回来刚才的这个问题,其实这是我在读这段经文的时候所想到的,圣灵为什么要这样感动保罗把7-8节的对提多的特别嘱托夹在6和9节中间而不放在最后呢?为什么不提及有奴隶的主人身份的会友的牧会呢?祂想要向我们启示什么信息?先看7-8节的内容!

关于这特别的嘱托,首先,保罗对提多说“你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直端庄”(7节),在这里的重点是“榜样”,也就是说在真道上,提多作为教会的带领人,不能只是光讲,而是要让基督的真道,真实地活出来在他自己的身上,这样,才能“显出善行的榜样”,并且也能真实地见证出这“教导”是“正直端庄”的。提多作为克里特教会的带领人,他不是与教会没有一点关系的,他也是教会的一部分,也是教会中的信徒,因此,他在教会中也有相应的身份,也要去守住!

  • 正如教会中其他的信徒中的,老人(鉴于后面提到老年妇人,我们可以推测第二节说的是老年男性)作为他们这个身份上要持守的本分是“节制、端庄、自守”(2节);

  • 老年妇人所要持守的本分是“举止行动要恭敬”,“不说谗言”,“不给酒做奴仆”,而且她们还要成为少年妇女的榜样,她们身上竟然有“教导少年妇女”,如何持家如何待家人的权柄(3-5节),若是她们(老年妇女)没有持守这些本分,很大程度就成为了“ 神的道理被毁谤”(5节)的破口了;注意,这里没有说作为教会带领人的提多给少年妇女做教导,为什么呢?大家可以思考一下。因为这样其实反而避免了破口的发生,这个和下面这条少年人“谨守”有关

  • 对于少年人(鉴于前面提到少年妇女,因此我们可以推测这里指的是少年男性),他们应当持守的是“谨守”的本分,因为年少气盛,很容易被肉体惹动,应当像创世记里面的约瑟一样拒绝诱惑,拒绝心怀不平,去“保守自己的心”。这也是为什么上一节保罗提醒提多劝老年妇女去教导少年妇女的原因,因为这样作为少年人的他可以避免单独与少年妇女的接触,反而使自己和少年妇女落入试探中。

因此作为克里特教会的带领人提多,他的身份上的本分就是在真道上活出他口中所出的教训的榜样来。然后第8节,提到的嘱托是:“言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧”。作为教会的带领人,不能凭着血气去对付血气引起毫无意义的辩论,这样只会使教会破口更大,并且也无法真实地成为基督真道的见证。而 神的仆人,之所以可以使那些“反对的人”“无处可说”“自觉羞愧”,完全是因为 神的能力使祂自己的仆人知行合一,行事为人与所蒙的恩相称活出了基督的见证,以 神的大能与真实的见证堵住了那教会中的恶者所设的陷阱与破口。这才是基督的得胜!

而如果一个教会的带领人没有做到7-8节的中的嘱托,或是知行无法合一(就证明自己其实没有顺服 神的道才导致“在人这是不能”的结果),又或是肉体碰肉体使教会破口更大(肉体碰肉体其实也是知行无法合一的一种,因为我们所靠的不是自己,乃是圣灵,顺着圣灵撒种的才能得永生),无论是哪一种,他都亏欠了他作为 神的仆人的身份!这也是为什么圣灵带领保罗接下来立刻提到了教会中作为奴仆的人的信徒应当尽的本分!最首先就是要“顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢”,不但是对着那些当时奴隶身份的会友说的(虽然 神并不喜悦人类社会制度中的奴隶制度),也是对 神的自己的仆人说的,不但是对提多说的,也是对今天教会的每一位带领人说的。有带领身份的我们,是否有凡事顺服祂?凡事讨祂的喜悦呢?是否真的做到知行合一了呢?而且作为带领人,我们若是毫无警醒地任由自己血气出来,使肉体碰撞肉体,我们说的再有道理,也是在顶撞祂,冒犯祂!使“神的道理被毁谤”(5节)。然后第10节的要求更近一步了,“不可私拿东西,要显为忠诚”,不仅仅是作为人的奴仆,要这样,做为 神的仆人,更当如此。有人可能会说,我没有私拿教会的东西呀!但是!这私拿不仅仅是指物质上的贪便宜,灵里面的作为神的仆人更党当警醒!比如偷窃 神的荣耀!这是老亚当最爱犯的毛病。比如把 神赐给我们的恩赐当做自己能力的象征。检验自己有没有私拿 神的东西,最好的方法就是,想一想如果有一天,神对我们说:“我现在要取走我给你的恩赐(或者我给你的东西),因为这样是最好的”。我们会不会心中忧伤或者愤愤不平?就像那个选择次好还想多活15年的希西家王一样(又或者像传道的口才,丰富的知识,敬拜歌唱的能力,绘画的技巧,甚至时间和生命)。我们要相信,神是信实的,也是慈爱的,更是无比佳美的,祂若是要取走祂给我们的东西,那一定有祂的美意在里面,祂的安排一点是最好的,过于我们自己所想的次好的。也只有在小事上忠心,作为祂的仆人,才能够“凡事尊荣我们救主 神的道”。


祷告:

无比完美,穷尽一切人的言语都无法形容你的佳美的三一真神!我们谢谢你的安排,总是超乎我们所求所想。但是父 神,我们真的知道我们太软弱也太刚硬,我们太爱自己,也爱自己所爱的除你以外的事物,但是我们靠着肉体就是无法爱你,所以我们常常地不顺服,不忠心,还偷窃你的荣耀,给自己贴金。主耶稣啊!我们的大牧者,求你因你的信实,用你的杖,你的杆管教我们!使我们经历你,使我们归正,使我们顺服,也使我们在小事上忠心!无论我们在世的日子,身份为何,求你使我们都做你忠心的仆人。因为有这样,我们才能在各样的事情上都为你而做,而不是为自己活着为世界上一切被造之物而做。因为只有为你做,做你的仆人,我们才能不受世界,撒旦,肉体,罪与死亡的辖制。我们才能在今生就得以在基督耶稣里全然地自由!谢谢圣灵的带领,写下如此安慰,坚固的经文!让我们知道,只有在基督里,才能知行合一,也使我们可以有查验的依据,在基督里查验出自己是靠着自己的肉体,还是顺服圣灵的带领。谢谢你的管教!谢谢你的带领!奉主基督耶稣的名祈求祷告!阿们!


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