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20230311凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。

2023年3月11日 提摩太后书第1-2章 第1遍 嗎哪,靈修,禱告


【提后2:11】有可信的话说:“我们若与基督同死,也必与他同活;

【提后2:12】我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。

【提后2:13】我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”

 

感动:

这段经文,在今天的新约灵修中,反复咀嚼了很久,并且也和我爱人关于这三段经文反复地讨论与查考。感谢主,祂真的是信实的,使我们在基督里有了更丰富的领受与得着。


提摩太后书二章13节其实是我最喜欢的一句经文,也是在我遇到人生低谷之前,我的教父在一次带领团契活动中分享的经文,却不想后来在我人生低谷中成为了我紧紧抓住祂话语的动力。为此,我真的是非常地感恩。但是今天发现,原来这节经文,不能单独地拿出来读,虽然这节经文非常给力,但是单独拿出来领受的时候,冲击力远不及联系上下文一起读来得大。就如最近在我的灵修分享中,反复提到的一句经文,也是主耶稣基督的亲口教导:“凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。(约翰福音十五章2节)”。如果这节经文单独拿出来讨论的话,我们就会很容易地一直在纠结在这“属我的枝子”被“剪去”是不是指“不得救”的问题上,然后我们就会开始靠我们自己人的智慧和所谓的属灵经验开始各种推测推敲了。但是如果我们联系上下文(而且这联系的不是单独地只读约翰福音十五章1-17节,而是从约翰福音十三章耶稣为门徒洗脚开始读,一直读到约翰福音十七章结束,即十八章耶稣被捕以前的全部内容),我们就会很清楚很明显地明白,主耶稣基督在约翰福音十五章第2节中说“属我的不结果子的枝子”,指的就是犹大了,或者以犹大为范例的这一类人,也就是主已经呼召了他们来做祂的门徒,他们也接受了,但是他们因为放不下自己的私欲,不要说“常在主里面了”,就是最终都没有回到基督耶稣里的这类人。为什么可以这么肯定呢?因为主耶稣基督在约翰福音第十五章第3节已经很明确地说:“现在你们因我给你们的道,已经干净了”,主说这话的时候,犹大已经在十三章的时候就早早离席了,而在十三章的时候,主却亲口见证:“你们不都是干净的。”(约十三10-11节),又在约翰福音十七章为门徒祷告的时候说:“其中除了灭亡之子(指犹大),没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验”,说明主因着自己的信实,保全了那祂定意要拣选得救的人,虽然这些人在后来耶稣被捕的时候,真的“纵然失信”了。虽然在祂的十二个门徒中,当祂被捕了以后,因着软弱,都惧怕四散了,三次不认主的彼得和以吻买主的犹大,还有因惧怕四散的门徒,本质上都是犯了不信的不认主的大罪,然而除了犹大以外,确实没有一个是不得救的(这个都是有后面经文支持的)。但是为什么同样的罪,结果却是天壤之别呢?在以前的灵修笔记中,也分享过,从 神的角度来说,那是因为祂信实的拣选,祂定意要救谁,谁就是那蒙福蒙恩之人,无人阻挡;而从 人的视角来看,正因为 神定意拣选了这个人得救,这个人才有机会,意识到自己的败坏和软弱,和彼得以及其他门徒一样,回到基督耶稣里,蒙恩,蒙拯救。圣灵在这些人身上所做的工,就是使他们悔改,行事为人与蒙召的恩相称,结出神定意要在他们身上结出的来自主耶稣基督里的圣灵的果子。而犹大没有的,正是悔改的谦卑,回到基督里信靠祂得释放得拯救的的信心。


为什么花了这么大的篇幅来分享关于约翰福音十五章的经文呢?因为其实也和今天所读的提摩太后书的经文(特别是二章11-13节)大有关系,不但向大家做见证:读经一定要谦卑地联系上下文,可以的话要完整地去阅读,才能够领受圣灵在每一次读经中要我们所领受的。也是因着关于约翰福音十五章这段经文延伸出来的关于彼得的得救和犹大的不得救的讨论,来进入到关于提摩太后书二章11-13节的经文。其实按照经文章节来说这里虽然有3节经文,但是如果分成四句话来读,可以更加清晰:

我们若与基督同死,也必与他同活;

我们若能忍耐,也必和他一同作王;

我们若不认他,他也必不认我们。

我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。


这四句话,读起来也非常押韵,因为本身这四句话很有可能就是保罗时代早期教会的赞美诗歌的歌词(感叹一下中文和合本的翻译,能将希腊文翻译成中文还能读出韵律来,也是不容易,感谢主!)。单独地读四句话,每一句其实都是很阿们的!但是我当时卡壳的就在第三句与第四句。我当时没有反应过来,觉得这两句好像有点矛盾。如果一个人,不认耶稣基督,那必定就像犹大一样,主也不认祂,那肯定就是“失信”啊!但为什么我们“纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己”呢?那我们失信了以后,祂还认我们吗?我总觉得第三句话,讲得很严厉,是不是有问题?然而圣经怎么会有问题呢?在我和爱人讨论的过程中,圣灵就带领我们俩回到了今天我们一直在讨论的约翰福音十五章2节的这段经文中,然后又引导我们去思考犹大和彼得的这两类门徒的结局上。是的,我们不认祂,祂必不认我们。那是因为我们不信祂才会不认祂,但是在祂眼中,我们是哪一类人呢?是那个注定灭亡的犹大,还是因祂祷告蒙恩保守的彼得呢?在这时候我们就要明白,我们的信心,不能出于我们自己,因为出于人的信,是短暂的,是不可靠的,是变来变去的,我们要是靠着这种信,最后的结局必定不认祂,因为这信不是出于信实的祂自己,也定不是祂赐给我们的信心。抱着这样的破败的信当做宝贝,只会使我们不时刻警醒,当祂来的时候,我们肯定还在不认祂的状态中。然而,我们必须要确信的真实的信,是祂赐给我们的信,是祂因着自己信实而赐给我们的。我们虽然时刻警醒但依旧软弱,因为我们还暂时在肉身之中,会像彼得一样跌倒的。但是祂因着自己的信实,绝不会甘心我们倚靠自己,像犹大一样自己卖了自己。哪怕是面对犹大,主耶稣基督也没有凭着人的血气,恶狠狠地组织门徒,举行批斗会来一起控诉祂早已知道的犹大的种种恶行(比如偷钱囊里的钱据为己有),而是至始至终,都以“温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者 神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗”(提后而24-26)。就比如在约翰福音十三章耶稣为门徒洗脚的时候,也依旧为犹大洗了脚,给他机会回转。哪怕是在十字架上的时候,祂依旧呼求父 神:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路二十三:34)。然而主耶稣基督虽然给了众们体一样的机会,可是犹大到了最后一刻,都没有给自己一个回转的机会,就去吊死了。这并非 神不慈爱,主耶稣基督亲自为他定了十字架,难道不足以救赎他吗?不是神不信实,不爱他,而是犹大自己的不信,将自己卖了,及至到最后一刻没有认主,不相信 神是永不失信的哪一位。


而如今,我们不是要把又有的精力都在自己曾经是不是认过主,因为基督徒的生命,是要向前看的(腓三13-14)。因为有的人虽然认过主,后来却因为自己的软弱,或是私欲,又离开了,就比如提后一章15节提到离弃保罗的人,还有提后二章17节话如毒疮,越烂越大,保罗已将这等人交给撒旦(提前一章20节)的人。虽然不得而知这些人最后的结局(毕竟审判权柄不在我们的手上,但是按照圣灵的记载和感动,十有八九可以推出种种情况),但是圣灵透过圣经的记载是要提醒我们——我们自己要时刻保持警醒!警醒什么?警醒自己常在基督里,我们只要在基督里,就必定多结果子(神岂是给我们少的吗?祂给的总是超乎我们想象地多,并且丰丰富富又丰盛!),这是明确的事情;我们若常在基督里,我们也是认主耶稣基督的人,也是被主所认识的人,这也是明确的事情。但是我们若不警醒,稍微因自己软弱体贴肉体从耶稣基督里出来了,我们就要注意了,我们切不可践踏这从 神而来得祂自己白白所赐的多而又多的恩典与信实,因为我们若不警醒,从祂的遮盖里面出去,主耶稣基督再来了,审判到了,我们就再无悔改的机会(圣灵提醒我们的目的,是要我们警醒,而不是让我们有理由赖在肉体的软弱中,体贴肉体的私欲在世界中沉沦,反而离开真道与信靠,最后沉沦,见希伯来书十26-27)。但是我们若经历失败(可以说不可避免地经历失败,因为祂要我们弃绝自己,修剪我们,使我们不再被辖制,得释放,且结果子更多),只要神还依旧给我们时间和机会,那就是祂的信实,这时候我们若因着祂给的信,就不要再犹豫了!快快赶紧回到基督里,免得白白受苦受不必要的捆绑与辖制,这才是真实的信心,建立在祂的信实上的信靠,见证祂的要在我们身上所成就的信实,这才是最重要的(圣灵提醒我们的目的,不是要我们苦修禁欲,靠人的努力赚取得救的门票,而是要我们专心信靠祂的信实,从今生开始就可以脱离环境和人的影响得安慰得坚固,得在耶稣基督里安息的祝福)。


愿大家能够多花点时间,仔细阅读提摩太后书第一章与第二章章以及约翰福音十三章到十七章。愿圣灵带领众圣徒,在基督里,在 神的道,在祂的话语中得坚固,活出真实的基督耶稣里的结果子的生命!阿们!


祷告:

亲爱的阿爸父 神,祈求你使我们这些可怜软弱败坏的罪人,能够承认我们自己全然败坏的本相,从此不再靠自己,而单单地寻求你。求你祝福今天赐下的丰富的经文,也就是你自己的话语。求你使你的儿女都能够花更多的时间在你的话语上,被你坚固,活出主耶稣基督里结出圣灵的果子的生命!父啊,愿你的信实成就在我们的身上,向世界,向撒旦,向我们自己的肉体见证,你的话语才是最有权柄与能力的,你已经将我们夺回!并且你要在我们身上得胜!见证被你自己的信实与丰盛!奉主基督耶稣的名祈求祷告!阿们!


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