top of page

20221119亚伯拉罕信 神,这就算为他的义

2022年11月19日 加拉太书3-4章 第1遍 嗎哪,靈修,禱告


【加3:6】正如“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义”。

【加3:7】所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。

【加3:8】并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”

 

【加3:10】凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”

【加3:11】没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的,因为经上说:“义人必因信得生。”

【加3:12】律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”

【加3:13】基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

 

【加3:16】所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。

 

【加3:11】没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的,因为经上说:“义人必因信得生。”

【加3:12】律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”

【加3:13】基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

【加3:16】所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。

【加3:21】这样,律法是与 神的应许反对吗?断乎不是!若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。

【加3:22】但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。

【加3:23】但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

【加3:24】这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

【加3:25】但这因信得救的理既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

【加3:26】所以,你们因信基督耶稣,都是 神的儿子。

【加3:27】你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。

【加3:28】并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。

【加3:29】你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

 

【加4:1】我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别,

【加4:2】乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。

【加4:3】我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。

【加4:4】及至时候满足, 神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

【加4:5】要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

【加4:6】你们既为儿子, 神就差他儿子的灵进入你们(原文作“我们”)的心,呼叫:“阿爸,父!”

【加4:7】可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着 神为后嗣。

 

【加4:21】你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?

【加4:22】因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子:一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。

【加4:23】然而那使女所生的,是按着血气生的;那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。

【加4:24】这都是比方,那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山,生子为奴,乃是夏甲。

【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。

【加4:27】因为经上记着:“不怀孕、不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。”

 

【加4:28】弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。

【加4:29】当时,那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的,现在也是这样。

【加4:30】然而经上是怎么说的呢?是说:“把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”

【加4:31】弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。

 

感动:

加拉太书3-4章核心的内容就是“因信称义”,这也是福音真理的核心。虽然只有这四个字,但是可能很多人(也包括基督徒)都念出耳朵生茧子了,或许还没有明白到底什么是“因信称义”(更何况从神学角度来说,估计也可以写出很多很多的论文了),但是毕竟是个人灵修,从属世的知识上我也没有强大到那样的程度,外加上因信称义的实质其实是被动的,人想要靠自己的力量明白什么是因信称义,就和认识上帝一样,若不是神主动施与其实带领人去经历,没有人能够明白,也没有人能够认识。人靠着行为(包括律法等等),只有一个结果,就是败坏,哪怕立志为善由得我,行出来也由不得我。人就本质上就是这样的绝望,当然,这也是律法的功用,本质就是要我们看到自己肉体的本相,使我们承认自己肉体的败坏以及身为罪人的事实。但是,神要我们对自己肉体的败坏以及身为罪人这样的事实的绝望,并不是要败坏我们,目的是要我们回到在造我们以前就已经为我们预备的一个可以是我们得以完全,得以安息,得以称义,不在惧怕,不再忧愁,不再绝望的祝福中。那就是福音实质——主耶稣自己。如果非要说人要做什么,那就是除了信祂,我们什么也不能做,而连信祂这件事情,实际也是祂的拣选圣灵的感动使我们能够信。但是一旦这个信的功效在我们身上发动了(这已经不是得救的问题了,因为只要信救已经得救了),那么我们就有单单行父神喜悦的事情的自由了,行事为人不再自我为中心,以自己的利益权衡为出发点。主耶稣自己也给我们做了一个完美榜样,那就是凡事顺服主,哪怕是钉十字架,也是自己走向十字架(祂随时随地都有离开十字架的能力,但是至始至终都没有不顺服)。虽然信了祂以后,我们因为肉体的软弱还是会犯错(大卫,亚伯拉罕等无论旧约还是新约的除主耶稣基督以外的人也有犯蠢的时候),但是本质上神赐予他们的信到了一个什么地步呢?就是不再因为自己的败坏而失望,掩盖,躲藏,而是愿意一直被 神对付,面对祂的管教与责罚,也甘心地受。


信,就是相信无论如何(不管自己,环境,还是他人),在基督里,神的旨意就必定在我们身上成就,祂的旨意与计划必定得胜必定成就!


信就是未见之事的实地,是未见之事的确据。


我们愿意服在真理的掌权下掌管中在基督里平静安稳归回安息吗?


祷告:

亲爱的阿爸父神,谢谢你通过教导我们因信称义的道理,使我们知道唯独靠着主耶稣基督,在祂以外别无拯救,也赐下圣灵使我们愿意去顺服圣灵的带领,而不看环境不看人不看自己。我们知道若不是因为你主动地施与,主动地启示,主动地带领,我们谁会有一颗柔软的心来承认耶稣基督是主,我们也不可能活出平静安稳归回安息的生命!谢谢你!虽然你的奥秘对我们来说依旧是大哉深哉,我们是如此地有限,不能测透,但是谢谢你赐下信,使我们愿意凭借着你赐给我们的这白白的恩典,愿意摆上一生的时间活在你为我们所预备的十字架的道路,完成你给我们的一切功课。也谢谢你赐给我们感恩的心,不会因为环境,他人,自己而失去了对你应许的盼望。父神啊,我向你承认,我虽然还是软弱,我还是不明白不能侧透很多的事情。但是谢谢你赐给我一颗不狂傲的心,让我的眼目也不要高大,不要去行那些你重大和测不透的事情。只你的旨意成就,就是使万人都回转归向你得救,也包括我自己!求你使我们能真的如同断过奶的孩子在他目前的怀中一样,心平静安稳,仰望你,直到永远!奉主基督耶稣名祈求!阿们!


6 次查看0 則留言

最新文章

查看全部

20240202 求三年零六个月不下雨的信心

【雅5:17】以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。 【雅5:18】他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。 我知道,很多人喜欢雅各书五章13-18节关于祷告功效的信息。讲真,我曾经也是如此,极其喜欢这些信息:又是请长老按手,病必被医治,罪必得赦免;又是义人祷告大有功效;还有人巴不得自己的祷告的能力像以利亚一样,祷告了天就下雨,地就生出土产来,求 神给自己有

教养孩童,使他走当行的道——《箴言》中关于管教的相关信息整理

大纲目录: 管教的目的 目的 管教的必要性 使儿女心存智慧 教养的实质 管教的操练 操练 懂得怎样用「杖」 父母当注意自己的见证 管教的注意事项 管教的时机 说话合宜(教养的关键在于管住口舌) 管教的分寸 教导儿女怎样选择朋友(生最重要的三大智慧其中之一:不交坏朋友。箴一10;四14 ) 避免选择错误的朋友 选择朋友的三大标准 ***管教的目的*** 1. 目的 【箴十九16】「谨守诫命的,保全生

《箴言》第二十六章 小记

顺序读经地址:箴言第26章逐节注解、祷读 今天,我们很人以“爱人如己”的名义,干着“害己如害人”的蠢(勾)事(当)。所以,我们行每一件事之前都要背起试验的十字架。这是圣灵藉着老使徒约翰向我们传达的命令: 【约壹4:1】亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于 神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。 【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于 神的,从此你们可以认出 

Comments


bottom of page