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20231005因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证

已更新:2023年10月6日

2023年10月5日 启示录14-16章 嗎哪,靈修,禱告

【启19:1】此后,我听见好像群众在天上大声说:“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)!救恩、荣耀、权能都属乎我们的 神。

【启19:2】他的判断是真实、公义的,因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。

【启19:3】又说:“哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。

【启19:4】那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神,说:“阿们,哈利路亚

【启19:5】有声音从宝座出来说:“ 神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的 神。

【启19:6】我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:“哈利路亚!因为主我们的 神,全能者作王了。”

【启19:7】我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,

【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。

【启19:9】天使吩咐我说:“你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”又对我说:“这是 神真实的话。”

【启19:10】我就俯伏在他脚前要拜他,他说:“千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜 神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证

 

感动:

昨天分享了第十八章的巴比伦大城倾倒了的大概的一个内容。今天我们进入第十九章的1-10节的信息。按照和合本圣经小标题的划分来看,这部分被分成了两个部分,但是今天有特别的感动把这两个部分和在一起来读。在阅读的过程中,发现这十节经文,竟然能够与第十八章的七首挽歌呼应,成为了七首赞美的诗歌,而且其中还有四首是“哈利路亚颂”。这并不意味着和合本的划分有错误,依旧是侧重点不同。当我们以七首挽歌(我昨天还不太确定用挽歌这个词合适不合适呢,看来今天有了答案)和七首赞美的诗歌来对照的阅读的时候,基督的得胜(特别是十九章后半部分与二十章的信息)与神的作为就更加地被凸显出来。而如果按照和合本划分的小标题来阅读的话,那么教会作为新妇的的信息也会特别安慰读者(特别是对于被逼迫的信徒来说)。所以建议大家按照这两种不同的分法反复咀嚼十八章和十九章以及二十章的信息。相信会在基督里,在圣灵的带领下读出更多父神美好的心意!而不管是哪一种分法,我们也可以回到约翰壹书四章1-3节的信息去查验我们的理解是真实地出于圣灵还是我们自己想当然的出于肉体的脑补,也可以顺带查验我的分享是出于我自己的私欲还是我们同感于同一圣灵,这个非常重要。因为我们如果不好好履行背起“总要试验那些灵是出于 神的不是”的基督徒的基本职责(也是十字架),我们就会轻而易举地被我们自己或别人的私欲忽悠走了,“因为世上有许多假先知已经出来了”,“你们从前听见他要来,现在已经在世上了”。千万不要因为是在读我的灵修笔记,和我关系很亲密,信得过我,于是就懒得试验或查验。因为我没有为任何一个人钉十字架,而只有道成肉身的主耶稣基督,为我们这些有限的蒙恩的众人钉了十字架!!更何况我们都是一同奔走天路的肢体,我们彼此之间在基督里的蒙恩的属性是没有区别的,都是源于祂没有上限的白白蒙恩!

【约壹4:1】亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于 神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于 神的,从此你们可以认出 神的灵来;
【约壹4:3】凡灵不认耶稣,就不是出于 神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了

而我们竭力地去背十字架,读经,查验的目的,也不是为了满足我们自己!圣灵籍着老约翰也在本章向我们有特别的提醒,那就是:“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”。这正是指向道成肉身的主耶稣基督的圣灵的明证!


刚才也提到过,我在读的时候,数来数去,都是七首赞美的诗歌。我当时也还觉得真的挺巧合的。而且又结合最近旧约的读经正好读到诗篇的一百一十三篇到一百一十八篇,所以就对“哈利路诗篇”会特别有感触,但凡看到“哈利路亚”这四个字,就会稍微留意一下里面的内容。于是就注意到了从第一节到第六节总共出现了四首含有“哈利路亚”的颂歌。最短的一首其实是二十四位长老和四活物宝座前的敬拜的颂歌”阿们,哈利路亚“,不要看它短哦,但是其实还是有一定意义的。那么现在来看一下我在读第十九章1-10节,在基督里所被感动的相当让我震撼的信息。


第一首颂歌:像群众在天上大声的颂歌

【启19:1】此后,我听见好像群众在天上大声说:“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)!救恩、荣耀、权能都属乎我们的 神。
【启19:2】他的判断是真实、公义的,因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。

这第一首颂歌是开头就是“哈利路亚”,因此也是本章第一首哈利路亚颂。这首颂歌的颂唱者是”好像群众在天上“的”大声“,又鉴于颂歌中提到”我们的 神“,并且以第三人称位格”祂“(即”他的判断“中的“”,我特意用“祂”来代替这个“他”)来指 神,所以我们可以推断出这首颂歌是出于所有被拣选的“众圣徒、众使徒、众先知”(或许也可能可以包括所有的天上的天使,但是我不能百分之百肯定。总之就是所有属天的,毕竟是“在天上”的“好像群众”的大声,但我更倾向“众圣徒、众使徒、众先知”,理由请继续读下面的四首哈利路亚颂的分享)。这首颂歌实际上也是回应了在第十八节中的这节经文:

【启18:20】天哪,众圣徒、众使徒、众先知啊!你们都要因她欢喜,因为 神已经在她身上伸了你们的冤

赞美的内容是神的“救恩、荣耀、权能”以及“真实、公义的””他的判断“。而神的”救恩、荣耀、权能“以及”真实、公义“的”判断“是在”大淫妇“的两条罪状上大大地彰显出来的,即”用淫行败坏世界“以及”流仆人血的罪“。因为大淫妇的”败坏世界“的”淫行“实际上就是对神权以及神的荣耀与救恩的抵挡和敌对,毕竟全部都是在靠自己(的能力,即淫行)而不需要 神的来的实现的;而另一方面既然是抵挡 神,对神权、神的荣耀以及不靠自己乃靠 神的白白救恩的敌对,那就必定会逼迫,甚至流那些单单信靠 神而不靠自己和别人以及大淫妇体系的坚持持守真道的至死忠心的信徒的血,犯杀害他们的罪。而神的”真实、公义“的”判断“就在这”伸冤“上得以被彰显了出来!对于我们每一位被祂拣选的蒙恩的人来说,这是极大的安慰。因为世人觉得殉道以及被逼迫,背十字架是羞耻的,无知的,毫无智慧的,但是我们知道,祂必会在殉道者与被逼迫者的”伸冤“上,彰显出祂的“救恩、荣耀、权能”以及“真实、公义的””他的判断“。这实际上是见证基督得胜的祝福啊!


第二首颂歌:像群众在天上大声的第二首颂歌

【启19:3】又说:“哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。

第二首颂歌依旧是以“哈利路亚”开头,因此也是第二首哈利路亚颂歌。目前为止颂唱者依旧没有变,因为前面写着”又说“。”烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远“实际上是与十八章的这节经文呼应:

【启18:21】有一位大力的天使举起一块石头,好像大磨石,扔在海里,说:“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去,决不能再见了

这“永永远远”“往上冒”的“烧淫妇的烟”,见证了大巴比伦的倾倒,必像石沉大海的石头一样,“决不能再见了”。而这也应验一切的旧造都会被废去,取而代之的是“永永远远”的(即永恒中的)“新天新地”(启二十一1)。这首颂歌,实际上也是“新天新地”的序曲。


第三首颂歌:二十四位长老与四活物在宝座前的敬拜的颂歌。

【启19:4】那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神,说:“阿们,哈利路亚!

这是第三首哈利路亚颂歌。颂唱者是宝座前的“二十四位长老与四活物”。颂唱的内容也很短,只有“阿们,哈利路亚!”。表面上看平平无奇,好像只不过是在赞美上帝的真实、信实、配得与荣耀。但是和前面的赞歌相比,却能够得到一个比较关键的信息是,对于被巴比伦大城逼迫而蒙恩殉道经历的信徒来说他们理当比”二十四位长老与四活物“在神对大淫妇判断以及为他们的伸冤上有更多赞美以及感恩的话,因为他们在籍着这”判断“彰显神的“救恩、荣耀、权能”以及“真实、公义”上是有份的(毕竟是亲身经历者)。虽然我并不能确定”二十四位长老“以及其他的圣徒是否也有类似的蒙恩经历。但是至少在对大淫妇的宣判上”二十四位长老与四活物“只能像一个陪审团一样唱”阿们,哈利路亚!“赞美的颂歌。而能蒙恩成为殉道者,也不是靠人努力可以达成的,这也完全出于神的拣选,并且还有祂得胜的扶持才行。至于祂拣选的旨意,那就是奥秘了(也包括”二十四位长老“的拣选,也是奥秘,没有必要深究,待祂的日子将到,我们在天家时候,自然就i明白了)。这样的对比,也更加使我倾向与第一首颂歌的颂唱者是“众圣徒、众使徒、众先知”的而不包括天使的推测。


第四首颂歌:从宝座出来的声音的颂歌。

【启19:5】有声音从宝座出来说:“ 神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的 神。

这首颂歌当中没有”哈利路亚“的颂赞,是“从宝座出来”的“声音”,又招呼“ 神的众仆人”来“赞美我们的 神”。由此可见,这颂唱者(更像是呼吁者,招呼者)就是神自己,而且很有可能是三一神中的主耶稣基督这一位,至于是不是,我不能肯定,只是推测。但是肯定是 神自己,但无论是三一神的哪一位,这都是出于 神的招呼。要“ 神的众仆人”,“凡敬畏他的”,“无论大小”,都来“赞美”。以此引出了接下来的第四首哈利路亚颂。


第五首颂歌:好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音的颂歌。

【启19:6】我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:“哈利路亚!因为主我们的 神,全能者作王了。”

这就是十九章的第四首哈利路亚颂。按照经文“好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音”以及上节经文的推测,我们可以知道这首颂歌的颂唱者就是“凡敬畏他的,无论大小”的“ 神的众仆人”。正因为是“ 神的众仆人”都加入了进来,又加上当老约翰差点犯错要俯伏拜天使的时候,天使说自己“同是作仆人的”。因此可以推断出这比第一首颂歌形容的更响亮的“好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音”,是包括了众天使的。这也是为什么我在第一首颂歌的时候更倾向于“众圣徒、众使徒、众先知”的推测,而把众天使作为第一首颂歌的不确定的(或者旧不包括在里面的)颂唱者。而这首颂歌是回应第七号吹响时候的宣告:

【启11:15】第七位天使吹号,天上就有大声音说:“世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。

因为“主我们的 神,全能者作王了”,神籍着判断与刑罚巴比伦大城的倾倒,直接夺回了原有以神为王,为主的秩序,把当初始祖因为犯罪想要“如同 神一样”的靠自己力量依旧可以制造地上天国的恶心给踏个粉碎!神的秩序因着“主我们的 神,全能者作王了”完全恢复了!这是一切“ 神的众仆人”,“凡敬畏他的”,“无论大小”所盼望的时刻!理当因“主我们的 神,全能者作王了”发出“哈利路亚”的颂歌!


第六首颂歌:圣灵的宣告


【启19:7】我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,
【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。

其实在查找不少阅资料的时候,是有各种划分的,有的参考资料把这一段分在了第四首哈利路亚颂里面。但是这两节经文没有被写在括号里,我更倾向于把这两节经文单独地分出来。虽然我写着是“圣灵的宣告”,但是这更像是圣灵在教导教会、信徒以及历世历代的读者应当如何以自己的行动来回应本章的颂歌。目的是要“新妇也自己预备好了”,而这预备其实并不是躺平等着羔羊在他的日子得胜以后我们才去预备,而是每一位信靠祂读者,历世历代的教会与信徒,天天都要竭力地在基督里安息而预备的。就像那五个聪明的预备灯油的童女一样(太二十五1-13节)。之前在读十七章和十八章的时候也分享过,这新妇“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”,并且“这细麻衣就是圣徒所行的义”,全部都不是人靠自己得来的,与靠自己能力不要 神行邪淫的巴比伦大淫妇是由巨大差别的。这“圣徒所行的义”就是蒙恩得以竭力地在耶稣基督里的安息,这完全也是神拣选的心意,定义我们得以能够靠主安息,不靠自己而得以行义。虽然必须有所行动(即行义),但是这行义,是只有在耶稣基督里蒙恩才能行出来的,一切靠着人的努力,是行不出来的(请读罗马书七章23-25节)。而这一切的“行义”,为的就是“预备”参加羔羊的婚宴。这是祂的救恩以及荣耀的见证,一切属祂的人也理当“欢喜快乐”。这也是第七首天使颂歌的内容。


第七首颂歌:天使的宣告有福的颂歌

【启19:9】天使吩咐我说:“你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”又对我说:“这是 神真实的话。”

这不但是颂赞与见证 神的”真实的话“,也是对老约翰的”吩咐“,并且还是全启示录中第三个”有福了!“。这颂歌是指着”凡被请赴羔羊之婚筵的“的人祝福所说的,指向的却是” 神真实的话“,也是在作见证。此时,预备好的新妇(也是一群完全发自内心自由顺服 神的人,即真教会),已经完全恢复到起初创造中人被造时不被罪束缚的正常的秩序以及权柄之中。神的旨意马上就要”都成了!“(启示录二十一6)


最后第10节的信息,已经穿插在上面的内容里面了,所以就不特别分享了,等到老约翰第二次犯错想要拜天使的时候(启示录二十二章8节),可以再一起分享一下。

祷告:

哈利路亚!我们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪,我们要赞美,赞美耶和华的名!耶和华的名时应当称颂的,从今时直到永久!感谢你籍着主耶稣,成就了如此之大的得胜与荣耀,使我们欢喜快乐!使我们知道因着你得胜的缘故,我们可以时时都处在得胜的预备中!感谢赞美你的拯救与大能!也感谢赞美你愿意领我们离开这败坏淫乱的必要倾倒巴比伦大城!单单盼望那不能震动的国,天上更美的家乡! 神啊,求你使我们得以自由地在恩典中行义,见证你的旨意必在我们的身上成就的大能与信实!奉主基督耶稣得胜的尊名祷告赞美!阿们!

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